月次祭（つきなみさい）とは？意味・由来と神社祭祀を解説

SHD-0317 月次祭（つきなみさい）とは？意味・由来と神社祭祀を解説

月次祭（つきなみさい）とは、神社が毎月の定められた日に斎行され、神饌を供え、神恩への感謝と皇室の弥栄、国の隆昌、地域社会と氏子崇敬者の安寧などを祈る恒例祭です。古代の『延喜式』にみえる6月・12月の月次祭、伊勢神宮の三節祭、例祭・朔日祭・祈年祭との違い、現代の祭式や参列方法を詳しく解説します。

月次祭の基本情報

用語	月次祭
読み方	つきなみさい、つきなみのまつり
別表記	月並祭、月次の祭、月並の祭
英語表記	Monthly Festival／Tsukinami-sai
意味	神社で月ごとの定められた日に斎行し、神恩への感謝と皇室・国家・地域・氏子崇敬者の安寧などを祈る恒例祭
分類	神社祭祀・恒例祭・小祭
対概念	臨時祭
関連概念	恒例祭、例祭、大祭、中祭、小祭、神嘗祭、神今食、奉幣、祝詞

第1章　月次祭とは

1-1　月ごとの定められた日に行われる祭祀

月次祭とは、神社が毎月の定められた日に斎行する恒例の祭祀です。「つきなみさい」と読むのが一般的ですが、古典的な名称として「つきなみのまつり」とも読まれます。

現代の神社における月次祭では、御祭神に神饌を供え、祝詞を奏上し、神恩に感謝するとともに、皇室の弥栄、国の隆昌、地域社会の平安、氏子・崇敬者の家内安全や生業の繁栄などを祈ります。

神社本庁は、月次祭を「月ごとの決まった日に行われるお祭り」と説明し、皇室の繁栄、国の隆昌、地域と氏子崇敬者の安寧を祈る祭りとして、小祭に位置づけています。

1-2　斎行日は神社によって異なります

月次祭の日は、すべての神社で統一されているわけではありません。毎月1日、15日、あるいは1日と15日の両日に行う神社が多くみられますが、御祭神の縁日、神社の由緒、地域の慣習、神職の奉仕体制などにより、別の日が定められることもあります。

月の初めに行われる祭りは「朔日祭（ついたちさい・さくじつさい）」、月の中ほどに行われる祭りは「十五日祭」と称される場合があります。これらを広い意味で月次祭に含める神社もあれば、それぞれを固有の祭名として扱う神社もあります。

したがって、月次祭とは特定の日付だけを示す名称ではなく、月ごとの一定した周期で繰り返される祭祀という性格を表した言葉です。

1-3　例祭との違い

月次祭と例祭は、いずれもあらかじめ定められた日に行われる恒例祭ですが、その意味と位置づけは異なります。

例祭は、各神社にとって一年で最も重要な祭典として行われることが多く、御祭神や神社の由緒に関係する特定の日を祭日とします。これに対して月次祭は、毎月または月内の定日に継続して斎行され、日々の神恩への感謝と、その月の平安を祈ることを中心とします。

月次祭と例祭の主な違い

比較項目	月次祭	例祭
斎行頻度	毎月の定日	原則として年1回
主な目的	神恩への感謝、その月の平安、氏子崇敬者の安寧	神社にとって最も重要な年次祭祀として、御祭神の神徳を仰ぐこと
祭祀区分	一般には小祭	大祭
地域行事	比較的簡潔に斎行されることが多い	神輿渡御、神賑行事、奉納芸能などを伴う場合がある
継続性	月ごとの周期を重視	年ごとの特定祭日を重視

ただし、祭祀の規模や参列の範囲は神社によって異なります。月次祭であっても多くの氏子崇敬者が参列する神社があり、例祭であっても祭儀を中心に静かに斎行する神社があります。

1-4　「現代の月次祭」と「古代の月次祭」は区別が必要です

月次祭を理解するうえで重要なのは、現代の一般神社で毎月行われる月次祭と、古代の律令祭祀として行われた月次祭を、そのまま同一の制度として捉えないことです。

古代の月次祭は、「月ごと」という名称を持ちながら、律令制下では主として陰暦6月と12月の年2回、神祇官を中心に行われた国家祭祀でした。一方、現代の一般神社における月次祭は、毎月1日や15日などの定日に、各神社が御祭神を奉斎して行う祭祀を意味します。

両者には、神々へ幣帛や神饌を奉り、国家や人々の安寧を祈るという共通性があります。しかし、祭祀を執行する主体、対象となる神々、斎行回数、制度上の位置づけには違いがあります。本記事では、両者を区別したうえで、その歴史的なつながりを確認します。

第2章　「月次祭」の語源・読み方・表記

2-1　「月次」は月ごとの順序や繰り返しを表します

「月次」の「月」は暦の月を、「次」は順序を追って続くことや、一定の周期で繰り返すことを表します。そのため「月次祭」は、文字どおりには「月ごとに順次行われる祭り」という意味になります。

「月次」は「つきなみ」と読みます。現代語では「げつじ」と読む場合もありますが、神社祭祀の名称では「月次祭」を「つきなみさい」または「つきなみのまつり」と読むのが通例です。

「つきなみ」という語は、後世には「毎月の定例」「ありふれていること」などの意味にも用いられるようになりました。しかし、祭名としての「月次祭」には「ありふれた祭り」という意味はなく、月の周期に従って行われる祭祀を示します。

2-2　「月次祭」と「月並祭」

月次祭は「月並祭」と表記されることがあります。「次」と「並」は、いずれも「つきなみ」と読まれ、月ごとに行われることを表すために用いられてきました。

神社の祭典表、社報、案内板などでは「月次祭」が広く使われますが、神社によっては「月並祭」を正式な祭名としている場合があります。表記が異なっていても、毎月の定日に神前で斎行する祭りという基本的な性格は共通しています。

ただし、個別の神社について記述する際には、一般的な表記へ一律に変更せず、その神社が公表している正式な祭名を確認する必要があります。

2-3　「つきなみさい」と「つきなみのまつり」

「つきなみさい」は、現代の神社祭祀で一般的に用いられる読み方です。神社の祭典案内や年中行事では、この読み方が多く用いられています。

一方、「つきなみのまつり」は、古典や歴史学・神道史の説明で用いられる読み方です。古代の制度としての月次祭を述べる場合には、「月次祭（つきなみのまつり）」と表記すると、現代の一般的な月例祭祀との違いを示しやすくなります。

本記事では、記事名と現代の神社祭祀については原則として「月次祭（つきなみさい）」を用い、古代史料上の祭祀を説明する箇所では、必要に応じて「月次祭（つきなみのまつり）」を併記します。

2-4　名称は毎月の祭りを意味しますが、古代には年2回でした

「月次」という名称から、古代にも毎月行われていたと考えやすいのですが、律令祭祀として整備された月次祭は、陰暦6月と12月を中心とする年2回の祭りでした。

なぜ「月ごと」という名称でありながら年2回となったのかについては、もとは月ごとの祭祀を意味していたものが半年ごとにまとめられたとする説明があります。ただし、名称の成立過程を一つの理由だけで断定することには慎重さが必要です。

少なくとも、古代の制度上の月次祭が毎月12回行われていたわけではないこと、また現代の一般神社で毎月行われる月次祭とは祭祀制度が異なることを確認しておく必要があります。

第3章　古代史料にみる月次祭

3-1　『神祇令』に定められた国家祭祀

古代の月次祭は、律令国家の祭祀制度に組み込まれた重要な国家祭祀でした。『神祇令』では、季夏である6月と季冬である12月の祭として月次祭が掲げられています。

この祭りは神祇官を中心として行われ、朝廷から神々へ幣帛を奉り、天皇と国家の安泰、五穀の豊穣などを祈るものでした。現代の一神社が毎月行う祭りとは異なり、国家が一定の神社・神々を対象として執行する公的な祭祀でした。

月次祭の祭日については、古代の制度では6月と12月の11日とされます。神祇官に関係者が参集し、祝詞の宣読と幣帛の班給が行われました。

3-2　『延喜式』「四時祭式上」の月次祭

延長5年（927）に完成した『延喜式』は、平安時代の朝廷における法令や儀式の実施細則をまとめた史料です。そのうち巻1「四時祭式上」には、6月の祭として月次祭が記され、12月についてもこれに準じることが示されています。

『延喜式』の月次祭条には、祭りに用いる幣帛や神饌などの品目・数量、関係官司の役割、準備と奉仕の手順が定められています。これにより、月次祭が単なる月例の祈願ではなく、多くの官司が関与する国家的な祭祀として制度化されていたことが分かります。

また、『延喜式』巻9・巻10の「神名式」、いわゆる『延喜式神名帳』では、月次祭をはじめとする祭祀に際して幣帛を受ける神社・神々との関係が示されています。ただし、『延喜式神名帳』に記載されたすべての神社が、同一の形で月次祭の幣帛を受けたわけではありません。

古代の月次祭を考える際には、「式内社であること」と「月次祭の班幣対象であること」を無条件に同一視せず、『延喜式』各条における祭祀対象と幣帛区分を個別に確認する必要があります。

3-3　『延喜式』「祝詞式」に残る月次祭祝詞

『延喜式』巻8「祝詞式」には、「月次祭」の祝詞が収められています。この祝詞は、月次祭にあたり神祇官の斎院に参集した神主・祝部らに対して宣読されたものです。

月次祭祝詞は、高天原に鎮まる神々をはじめ、天社・国社として祀られる神々に対し、天皇の御命によって幣帛を奉ることを告げる構成を持ちます。皇室と国家の安泰だけでなく、農作物の豊かな実り、人々の生業、災いの防止など、国土と生活全体に関わる祈りが述べられています。

その詞章は、『延喜式』に収められた祈年祭祝詞と共通する部分が多いとされています。ただし、御年皇神に対する詞章などには相違があり、月次祭の目的と祭祀時期に応じた内容が組み込まれています。

祝詞の存在は、月次祭が幣帛を物理的に分配する儀礼だけではなく、神々へ祭祀の趣旨を言葉によって申し上げる祭りであったことを示します。

3-4　中臣氏による祝詞と忌部氏による班幣

古代の月次祭では、中臣氏が祝詞を宣読し、忌部氏が幣帛を神々へ班つ儀礼を担当したとされます。「班幣」とは、朝廷が用意した幣帛を、祭祀の対象となる神社や神々へ分けて奉ることです。

神祇官に参集した神社の神主・祝部らは、幣帛を受けて各社へ持ち帰り、それぞれの神前に奉りました。この仕組みにより、中央の神祇官で執行される祭祀と、各地の神社祭祀とが結び付けられていました。

ただし、すべての対象社へ朝廷の使者が直接赴いたという意味ではありません。神祇官で幣帛を班給する方式と、特定の神社へ勅使などを派遣して奉幣する方式は区別して理解する必要があります。

3-5　月次祭と神今食

古代の朝廷では、月次祭の後に「神今食（じんこんじき・かむいまけ）」と呼ばれる宮中祭祀が行われました。神今食は、天皇が神々に神饌を供え、自らも食する祭儀です。

月次祭が神祇官を中心として諸神へ幣帛を奉る祭祀であるのに対し、神今食は宮中において天皇が関わる祭祀として行われました。両者は別の儀礼ですが、6月・12月の一連の国家祭祀として密接な関係を持っていました。

月次祭と神今食の関係からは、古代の祭祀が、神社への奉幣、祝詞の宣読、宮中での神饌供進という複数の儀礼によって構成されていたことが分かります。

3-6　伊勢神宮の月次祭との関係

伊勢神宮では、現在も6月と12月に月次祭が行われています。6月・12月の月次祭は、10月の神嘗祭とともに「三節祭」と呼ばれ、神宮の祭典のなかでも特に重い位置を占めています。

伊勢神宮の月次祭では、豊受大神宮と皇大神宮において、夜間から早朝にかけて「由貴夕大御饌」と「由貴朝大御饌」が奉られ、その後に奉幣の儀が行われます。祭典は両正宮だけで完結せず、別宮・摂社・末社・所管社にも及びます。

この伊勢神宮の月次祭は、一般神社で毎月行われる小祭としての月次祭とは、祭祀の由緒、斎行時期、規模、祭祀区分が異なります。同じ「月次祭」という名称であっても、神宮の6月・12月の月次祭と、一般神社の毎月の月次祭を区別して説明することが重要です。

※
神社本庁は、現代の月次祭を月ごとの定日に行い、皇室・国・地域・氏子崇敬者の安寧を祈る小祭と説明しています。

古代の月次祭については、律令制では6月・12月の年2回に行われたこと、現代の一般神社では毎月の祭祀を指すことが確認できます。

國學院大學の『延喜式』祭祀関連条文データベースでは、月次祭祝詞が神祇官斎院に参集した神主・祝部らへ宣読され、その構成が祈年祭祝詞と概ね共通すると整理されています。

伊勢神宮では、6月の月次祭を12月の月次祭・10月の神嘗祭とともに三節祭とし、由貴大御饌と奉幣を行い、両正宮から別宮・摂社・末社・所管社へ祭典を続けています。

第4章　国家祭祀としての月次祭の成立と展開

4-1　律令国家における月次祭の成立

月次祭は、律令国家の祭祀制度のなかで整えられた国家祭祀です。『養老令』神祇令では6月と12月の祭祀として定められ、『延喜式』巻1「四時祭式上」には、祭日、祭料、幣帛、神饌、祭具、奉仕者、祭儀後の手続まで詳しく規定されています。

この月次祭は、現在のように各神社が毎月独自に行う祭りとは異なります。神祇官が中心となり、朝廷が全国の重要な神々へ幣帛を奉る国家祭祀として制度化されたものでした。

こうした制度は、律令国家が全国の神社祭祀を一定の秩序のもとで営もうとしたことを示しています。

4-2　祭政一致のもとで営まれた国家祭祀

古代の律令国家では、神々を祀ることと国を治めることは密接に結び付いていました。現在のように宗教と政治を分けて考えるのではなく、祭祀は国家を運営する重要な務めの一つと考えられていました。このような古代国家のあり方は、「祭政一致（祭政一体）」と呼ばれます。

「政（まつりごと）」という古い読み方にも、祭祀と政治が深く結び付いていた当時の社会のあり方がうかがえます。ただし、この読み方だけで語源を説明できるものではなく、祭祀と政治の関係を象徴的に示す表現として理解することが適切です。

このような考え方のもと、朝廷は全国の重要な神々へ幣帛を奉り、国家の安泰、五穀豊穣、人々の平安を祈るため、月次祭を国家祭祀として整えました。月次祭は、単に神々へ供え物を奉る儀式ではなく、国家全体の安寧を願う祭祀として重要な位置を占めていました。

4-3　朝廷が全国の神々へ幣帛を届けた仕組み

古代の月次祭では、朝廷が用意した幣帛を、祭祀の対象となる神社へ分けて奉る「班幣」が行われました。
神祇官では、古くから朝廷の祭祀を担ってきた中臣氏が祝詞を奏上し、祭具や幣帛の調製を職掌としていた忌部氏が幣帛を神社ごとに分ける役目を担いました。

この制度の目的は、朝廷が全国の重要な神々へ等しく幣帛を奉り、国家の安泰や五穀豊穣、人々の平安を祈ることにありました。中央で行われる祭祀と各地の神社の祭祀を結び付けることで、国家全体を一つの祭祀体系として維持しようとしたのです。

対象となる神社の神主や祝部は神祇官へ参集し、朝廷から幣帛を受け取りました。そして、それをそれぞれの神社へ持ち帰り、御祭神へ奉りました。つまり、朝廷が中央で準備した幣帛を各社の神職が受け取り、全国の神々へ届ける仕組みでした。

ただし、遠方の神社を含むすべての対象社から、毎回同じように神職が参集していたかは明らかではありません。また、『延喜式』に定められた手続が、すべての時代に規定どおり実施されていたとも限りません。『延喜式』は当時の標準的な祭祀制度を示す史料として理解する必要があります。

このように月次祭の班幣制度は、中央で行われた国家祭祀と全国の神社の祭祀を結び付ける重要な役割を果たしていました。

4-4　律令祭祀制度の変化

平安時代中期以降、朝廷の財政や地方支配のあり方が変化すると、神祇官から全国の神社へ幣帛を班給する古代の制度を、そのまま維持することは次第に難しくなったと考えられています。

その結果、朝廷による奉幣は、特に重要な神社へ勅使を派遣する形式や、限られた神社を対象とする形式へ比重が移っていきました。しかし、国家が神々へ奉幣し、その加護を祈るという月次祭の理念そのものが失われたわけではありません。

伊勢神宮では6月と12月の月次祭が重要な恒例祭として継承され、各地の神社でも、それぞれの由緒や祭祀慣行に応じた定期祭祀が受け継がれていきました。

4-5　近代の神社祭祀制度への継承

明治時代になると、神社制度は近代国家のもとで再編されました。官国幣社や府県社以下の諸社には祭式や祭典区分が整えられ、恒例祭・臨時祭、大祭・中祭・小祭などの区分が明確になります。

この時代の月次祭は、古代の神祇官が行った国家祭祀をそのまま復活させたものではありません。各神社が毎月の定日に御祭神へ奉仕する恒例祭として位置付けられ、神社の日常的な祭祀を支える重要な祭典となりました。

祭日は毎月1日や15日とする例が多く見られますが、神社の由緒や地域の慣習によって異なります。また、「月次祭」のほか、「月並祭」「朔日祭」「十五日祭」などの名称が用いられることもあります。

4-6　現代へ受け継がれる月次祭

戦後、国家による神社制度は大きく変わりましたが、月次祭は各神社が自主的に斎行する恒例祭として現在まで受け継がれています。一般には小祭に位置付けられ、皇室の弥栄、国家の安泰、地域社会や氏子崇敬者の平安を祈る祭りとして行われています。

実際の斎行方法は神社ごとに異なります。氏子崇敬者が参列する神社もあれば、神職のみで奉仕する神社もあります。また、兼務神社を巡回する神職が定期的に祭祀を行う地域もあります。

近年では、地域とのつながりを深めるため、休止していた月次祭を再興する神社も見られます。大規模な祭礼ではありませんが、神社と地域社会を毎月結び続ける祭祀として、現在も重要な役割を担っています。

第5章　神社祭祀における月次祭の役割

5-1　神恩への感謝を申し上げる祭り

月次祭の基本は、御祭神の神恩に感謝を申し上げることです。神社の祭祀は、願い事をするだけの行為ではなく、日々の守護や恵みに感謝し、神饌を供えて神々をもてなすことを根本とします。

月ごとの節目に月次祭を行うことで、神職や氏子崇敬者は、前回の祭りから今日まで無事に生活できたことを奉告し、新しい月も平穏に過ごせるよう祈ります。感謝と祈願を繰り返すことによって、神社祭祀の継続性が保たれます。

5-2　皇室・国家・地域社会の安寧を祈ります

現代の月次祭では、皇室の弥栄と国の隆昌を祈り、あわせて地域社会、氏子、崇敬者の安寧と繁栄を祈ることが基本とされます。

祝詞の内容は神社によって異なりますが、天下泰平、五穀豊穣、産業の発展、家内安全、氏子崇敬者の健康、災害の防止などが祈られます。そのため月次祭は、個人から依頼を受けて行う祈願祭とは異なり、神社とその祭祀圏全体の平安を祈る公共的な性格を持っています。

5-3　御祭神への定期的な奉仕

月次祭は、例祭のように年に一度の大きな節目を祝う祭りではなく、定期的に神前へ奉仕する祭りです。神職は社殿や境内を清浄に整え、神饌や玉串を準備し、定められた祭式に基づいて祭儀を執り行います。

この定期的な奉仕によって、祭具の状態、社殿内外の清浄、神饌の準備、祭祀に必要な設備なども継続して確認されます。月次祭は宗教的な祭儀であると同時に、神社の日常的な維持と祭祀体制を整える機会にもなっています。

5-4　氏子・崇敬者が神社とのつながりを確認する機会

氏子崇敬者が参列する月次祭では、参列者が拝殿に進み、神職の祭儀に合わせて拝礼します。神社によっては、氏子総代や崇敬者代表が玉串を奉り、参列者一同で拝礼することもあります。

例祭や正月のように参拝者が集中する時期とは異なり、月次祭では比較的落ち着いた環境で祭祀に参列できます。祭りの後に神職から祭典や神社の由緒について説明を受けたり、氏子崇敬者同士が近況を確認したりする例もあります。

このような定期的な参列は、神社を年に一度だけ訪れる場所ではなく、地域と人々の生活に継続して関わる祭祀の場として認識する機会になります。

5-5　地域の時間を区切る役割

月次祭には、毎月の時間を祭祀によって区切る役割があります。1日や15日などの定日を迎えるたびに神前を整え、前月を振り返り、新たな月の平安を祈ることで、人々は日常生活のなかに一定の節目を持つことができます。

特に朔日祭として行われる月次祭は、月の始まりを神前に奉告する意味を持ちます。十五日祭は月の中ほどの節目として行われますが、その名称や祭祀内容は神社によって異なります。

こうした祭日は、旧暦の月の満ち欠けと直接結び付けて説明されることもありますが、現代の月次祭は多くの場合、現在の暦に基づく毎月の定日に行われています。個別の神社の祭日については、その神社の公式な祭典案内を確認する必要があります。

5-6　災害や社会状況を奉告する場

月次祭では、定型的な祈願に加えて、その時々の地域や社会の状況を神前に奉告することがあります。風水害、地震、疫病、農作物の生育状況、地域の重要行事などに触れ、災害の鎮静や復興、人々の健康を祈る場合もあります。

ただし、月次祭そのものを特定の災害や願意だけを目的とする臨時祭と同一視することはできません。恒例の月次祭の祝詞に当面の状況を織り込む場合と、別に臨時の祈願祭・奉告祭を行う場合があります。

月次祭は一定の形式を保ちながらも、神社と氏子崇敬者が置かれている現在の状況を神前に申し上げる祭祀でもあります。

第6章　月次祭の祭式と主な形態

6-1　一般的な月次祭の流れ

月次祭の細かな次第は、神社の祭典規程、社殿の構造、参列者の有無などによって異なります。一般的には、修祓、神饌の奉献、祝詞奏上、玉串奉奠、撤饌、拝礼などによって構成されます。

一般的な月次祭の祭儀構成

順序	祭儀	主な内容
1	参進・着座	神職と参列者が所定の位置へ進み、祭典に備えます。
2	修祓	祭典に先立ち、神職・参列者・神饌・祭具などを祓い清めます。
3	開扉	必要に応じて本殿の御扉を開きます。神社の祭式によっては省かれます。
4	献饌	米、酒、魚、海菜、野菜、果物、塩、水などの神饌を神前へ供えます。
5	祝詞奏上	神恩への感謝と、皇室・国家・地域・氏子崇敬者の安寧などを申し上げます。
6	玉串奉奠	斎主や参列者代表が玉串を奉り、拝礼します。
7	撤饌・閉扉	神饌を下げ、開扉した場合は御扉を閉じます。
8	退下	祭典を終え、神職と参列者が退出します。

この表は一般的な構成を示したものであり、すべての神社で同一の次第が行われるわけではありません。小規模な神社では祭儀の一部を簡略化することがあり、重要な由緒を持つ月次祭では、より多くの祭員や特別な神饌を伴うことがあります。

6-2　修祓によって祭場を清めます

修祓は、祭典の開始にあたり、神職、参列者、神饌、玉串、祭具などを祓い清める儀礼です。斎主または祓主が祓詞を奏上し、大麻を用いて祓いを行います。

月次祭は定期的に繰り返される祭りですが、前回の祭典が行われていることを理由として修祓が不要になるわけではありません。祭典ごとに清浄を整え、あらためて神前へ奉仕することが祭祀の基本となります。

6-3　神饌を奉る献饌

献饌では、御祭神に神饌を供えます。一般には米、酒、魚、海菜、野菜、果物、塩、水などが用いられますが、神社の由緒、地域の産物、季節、祭典の規模によって内容は異なります。

神饌は願いをかなえてもらうための対価ではなく、神々への感謝と敬意を表す供え物です。月次祭では、毎月の定日に神饌を奉ることによって、神々との継続的な祭祀関係を確認します。

祭典後に下げられた神饌は「撤下神饌」となり、神職や参列者がいただく場合があります。これを神人共食の観念と関係づけて説明することもありますが、実際の扱いは神社ごとの祭式や衛生上の判断によって異なります。

6-4　月次祭祝詞の内容

月次祭の祝詞では、はじめに御祭神の神徳をたたえ、日々の守護に感謝を申し上げます。そのうえで、皇室の弥栄、国家の安泰、地域の発展、氏子崇敬者の家内安全、生業繁栄、災害の防止などを祈ります。

祝詞の文面は、すべての神社に共通する一つの文章に限定されているわけではありません。御祭神の由緒、鎮座地の特色、祭日、季節、地域社会の状況などを踏まえ、各神社に適した内容が奏上されます。

古代の『延喜式』に収められた月次祭祝詞と、現代の一般神社で奏上される月次祭祝詞には、神恩への感謝や安寧を祈る点で通じる部分があります。しかし、祭祀主体や社会制度が異なるため、現代の祝詞を古代祝詞の単純な継承形と断定することはできません。

6-5　玉串奉奠と参列者の拝礼

玉串奉奠では、榊の枝に紙垂や麻を付した玉串を神前へ奉ります。斎主が奉奠した後、氏子総代や崇敬者代表などが玉串を奉る場合があります。

参列者が多い月次祭では、代表者のみが玉串を奉り、ほかの参列者は代表者に合わせて拝礼することがあります。神社によっては、参列者全員が順に玉串を奉る形式を採ることもあります。

拝礼作法は一般に二拝二拍手一拝とされますが、異なる伝統的作法を持つ神社もあります。参列する際には、その神社の案内や神職の指示に従うことが適切です。

6-6　朔日祭として行われる月次祭

毎月1日に行われる月次祭は、「朔日祭」「月首祭」「おついたち」などと呼ばれることがあります。月の始まりにあたり、前月を無事に過ごせたことへの感謝と、新しい月の平安を祈る祭りです。

神社によっては早朝に斎行し、氏子崇敬者が出勤や通学の前に参列できるようにしています。また、朔日参りと結び付き、祭典後に境内市、清掃奉仕、講話などを行う例もあります。

ただし、「朔日祭」と「月次祭」を完全に同じ祭名として扱うか、月次祭の一形態として扱うかは神社によって異なります。個別記事では、その神社が使用している正式名称を優先します。

6-7　十五日祭として行われる月次祭

毎月15日に行われる祭りは「十五日祭」と称される場合があります。1日と15日の両日に月次祭を行う神社では、月の始まりと中ほどの二つの節目に神前へ奉仕します。

15日を祭日とする理由については、地域の慣行、御祭神の縁日、旧暦以来の祭祀日など、複数の背景が考えられます。そのため、すべての十五日祭を一つの由来で説明することはできません。

また、月によっては大祭・中祭や地域固有の祭礼と祭日が重なる場合があります。その際には、月次祭を別時刻に行う、ほかの祭典にあわせて奉仕するなど、神社の祭典規程に応じた運用がなされます。

6-8　神職のみで奉仕する形態と公開参列型

月次祭には、神職を中心に斎行する形態と、氏子崇敬者の参列を広く受け入れる形態があります。どちらが正式であるという違いではなく、神社の規模、社殿の収容力、祭典の伝統、神職の奉仕体制などによって形態が異なります。

参列を公開している場合でも、事前申込みが必要な神社、昇殿できる人数を限定する神社、拝殿外からの奉拝となる神社があります。また、祭典中は一般参拝を一時的に制限する場合もあります。

月次祭への参列を希望する場合は、斎行日時、受付方法、服装、初穂料の有無、撮影の可否などを、事前に各神社の公式案内で確認することが望まれます。

6-9　伊勢神宮における月次祭の祭儀

伊勢神宮の月次祭は、一般神社の月ごとの小祭とは異なり、6月と12月に斎行される神宮の重要な祭典です。10月の神嘗祭とともに「三節祭」と呼ばれています。

両正宮では、夜間に由貴夕大御饌、続いて由貴朝大御饌が奉られ、その後に奉幣の儀が行われます。豊受大神宮で先に祭典が行われ、続いて皇大神宮で行われます。

祭典は両正宮だけで終わらず、別宮をはじめ摂社・末社・所管社に至る諸社でも続けて斎行されます。このため、伊勢神宮の月次祭は数日間に及ぶ広がりを持ちます。

同じ名称を持つ祭りであっても、伊勢神宮の月次祭は祭祀の由緒、祭日、祭儀、規模の点で一般神社の月次祭とは異なります。月次祭の形態を分類するときには、この相違を明示する必要があります。

※
第4章では古代の制度をそのまま近現代へ連続させず、史料で確認できる制度と後世の変化を区別しました。『延喜式』月次祭条では、班幣対象を祈年祭の案上官幣に預かる神々に準じることや、祭祀後に神今食の小斎人を卜定する手続が確認できます。

現代の月次祭は、神社本庁の説明に従い、月ごとの定日に皇室・国家・地域・氏子崇敬者の安寧を祈る小祭として記述しました。

月次祭の再興や氏子崇敬者の参列、定日の継続、月次祭後の地域活動については、神社本庁が紹介する実例を踏まえています。

伊勢神宮の月次祭については、6月・12月の月次祭と神嘗祭を三節祭とすること、由貴夕大御饌・由貴朝大御饌・奉幣を行い、祭典が別宮・摂社・末社・所管社へ続くことを公式案内に基づいて記述しました。

第7章　月次祭と類似する祭祀との違い

7-1　月次祭と朔日祭の違い

月次祭と朔日祭は、毎月行われる恒例祭という点で密接な関係があります。朔日祭は、原則として毎月1日に月の始まりを神前へ奉告し、その月の平安を祈る祭りです。

これに対して月次祭は、毎月の定められた日に行われる祭祀の総称的な性格を持ちます。毎月1日の月次祭を「朔日祭」と称する神社もあれば、1日に朔日祭、15日に月次祭または十五日祭を行う神社もあります。

したがって、朔日祭を月次祭の一形態として捉えることはできますが、両者がすべての神社で同じ祭名として扱われているわけではありません。記事や祭典案内では、各神社が正式に使用している名称を優先する必要があります。

7-2　月次祭と例祭の違い

例祭は、各神社において一年に一度斎行される、最も重要な恒例祭です。御祭神や神社の由緒に深く関係する祭日が定められ、神社本庁の祭祀区分では大祭に位置づけられます。

月次祭は、月ごとの定日に継続して斎行される祭りであり、一般には小祭に区分されます。神恩への感謝と、皇室、国家、地域、氏子崇敬者の安寧を祈ることを中心とします。

例祭が年ごとの特別な祭日を重視するのに対し、月次祭は毎月の継続的な奉仕を重視します。ただし、祭典の公開範囲、参列者数、奉納行事の有無は神社によって異なり、祭祀区分だけで実際の規模を一律に判断することはできません。

7-3　月次祭と祈年祭の違い

祈年祭は、春の耕作に先立ち、五穀豊穣と国家・国民の安泰を祈る祭りです。「としごいのまつり」とも読まれ、現代の神社祭祀では大祭に位置づけられます。

月次祭も五穀豊穣や産業の発展を祈ることがありますが、特定の農耕季節だけを対象とする祭りではありません。毎月の定日に神恩への感謝と、その月の安寧を祈る恒例祭です。

古代の律令祭祀では、祈年祭と月次祭はいずれも神祇官から諸神へ幣帛を奉る国家祭祀でした。『延喜式』では、月次祭の班幣対象が祈年祭の案上官幣に預かる神々を基礎として定められており、両祭には制度上の密接な関係がありました。

7-4　月次祭と神嘗祭の違い

神嘗祭は、その年に収穫された新穀を天照大御神に奉る祭りです。伊勢神宮では最も重要な祭典とされ、神宮の祭祀を中心として、宮中や全国の神社でも関係する祭儀が行われます。

伊勢神宮では、6月と12月の月次祭に10月の神嘗祭を加えた三つの祭典を「三節祭」と呼びます。いずれも由貴大御饌の奉献や奉幣を伴う重要な祭典ですが、祭祀の目的と斎行時期は異なります。

月次祭が半年ごとの節目に神々へ奉仕する祭りであるのに対し、神嘗祭は、その年の新穀を天照大御神へ奉ることを中心とします。一般神社で毎月斎行される月次祭と、伊勢神宮の三節祭としての月次祭も区別して理解する必要があります。

7-5　月次祭と新嘗祭の違い

新嘗祭は、収穫された新穀を神々へ奉り、その恵みに感謝する祭りです。宮中では天皇が新穀を神々に供え、自らも召し上がる祭儀として行われ、全国の神社でも11月23日を中心に斎行されます。

月次祭は毎月または6月・12月などの定められた周期で行われますが、新嘗祭は一年の収穫に感謝する年次祭です。両者は神饌を奉り、神恩に感謝する点では共通しますが、祭日、周期、祭祀目的が異なります。

『延喜式神名帳』の社名には「月次」「新嘗」などの祭祀区分が付記される場合があります。これは、古代に朝廷から幣帛を奉られる祭祀上の区分を示すものであり、現代の各神社が毎月行う月次祭の実施状況を直接示すものではありません。

7-6　月次祭と神今食の違い

神今食は、古代の宮中において、天皇が神々に神饌を供え、自らも召し上がる祭儀です。6月と12月の月次祭に続いて行われ、両者は一連の国家祭祀として関係していました。

月次祭は神祇官を中心として諸神へ幣帛を奉る祭祀であり、神今食は宮中で天皇が奉仕する祭祀です。そのため、斎行場所、祭祀主体、祭儀の内容が異なります。

両祭が同じ時期に行われていたことから、一つの祭りの異なる名称と誤解されることがありますが、史料上は区別された祭儀です。

7-7　月次祭と臨時祭の違い

月次祭は、あらかじめ定められた日に繰り返して行われる恒例祭です。一方、臨時祭は、特別な出来事や願意が生じたときに臨時に斎行される祭祀です。

臨時祭には、災害の鎮静、疫病の終息、建物の竣功、神社の記念事業、国家や地域の重大な出来事などに関する祈願祭・奉告祭が含まれます。

月次祭の祝詞に、その時々の災害や社会状況を盛り込むことはありますが、それによって月次祭が臨時祭へ変わるわけではありません。定例の月次祭とは別に、特別な願意を持つ臨時祭を斎行する場合もあります。

月次祭と主な関連祭祀の違い

祭祀名	一般的な時期・頻度	主な目的	月次祭との主な違い
月次祭	毎月の定日。古代および伊勢神宮では主に6月・12月	神恩への感謝と、皇室・国家・地域・氏子崇敬者の安寧	比較の基準となる祭祀
朔日祭	毎月1日	月の始まりの奉告と平安祈願	1日に行う月次祭の名称として用いられる場合があります。
例祭	原則として年1回	神社にとって最も重要な年次祭祀	年ごとの特別な祭日を重視し、大祭に区分されます。
祈年祭	春	五穀豊穣と国家・国民の安泰	春の農耕に先立つ年次祭で、大祭に区分されます。
神嘗祭	10月	新穀を天照大御神へ奉ること	伊勢神宮を中心とする新穀奉献の祭りです。
新嘗祭	11月23日を中心とする年1回	新穀を神々へ奉り、収穫に感謝すること	一年の収穫に対する感謝を中心とする年次祭です。
神今食	古代には6月・12月の月次祭に続いて斎行	天皇が神々へ神饌を供え、自らも召し上がること	宮中で天皇が奉仕する祭儀です。
臨時祭	必要が生じたとき	特別な祈願、奉告、記念、災害鎮静など	定日ではなく、特別な事情によって斎行されます。

第8章　月次祭との関係で知られる代表的な神社

『延喜式神名帳』には、祭祀上の位置づけとして「月次」「新嘗」などの注記を伴う神社があります。ここでいう「月次」は、現代の神社が毎月行う月次祭の日程を直接示すものではなく、古代の朝廷による月次祭の班幣対象に関係する表記です。

本章では、Shrine Heritagerで公開済みの記事のうち、公開URLとSTINGERブログカード投稿IDを確認できる神社を取り上げ、古代の月次祭との関係を紹介します。

8-1　香取神宮（千葉県香取市）

香取神宮は、千葉県香取市に鎮座する下総国一之宮です。御祭神は経津主大神で、鹿島神宮とともに東国を代表する古社として朝廷から重く崇敬されました。

『延喜式神名帳』には、下総国香取郡の「香取神宮」として記載され、「名神大・月次・新嘗」の祭祀区分が付されています。「名神大」は名神祭にあずかる名神大社であること、「月次」「新嘗」は、それぞれ古代の月次祭と新嘗祭における班幣対象に関係することを示します。

香取神宮は、『延喜式神名帳』において「神宮」の称号をもって記載された三社の一つです。古代国家の祭祀制度における月次祭の広がりと、特に重視された神社の位置づけを理解するうえで重要な事例です。

Shrine Heritager記事では、香取神宮の由緒、祭神、境内社、『延喜式』の月次祭・新嘗祭・名神祭との関係を詳しく紹介しています。

Shrine Heritager記事「香取神宮」では、『延喜式』における月次祭の班幣対象としての位置づけを確認できます。

URL：https://shrineheritager.com/katori-jingu/

『延喜式』月次・新嘗にあずかる香取神宮

香取神宮（香取市）下總國一之宮

香取神宮（かとりじんぐう）は　『延喜式神名帳927 AD.』の中で「神宮」の称号を持つ　3所〈伊勢大神宮・香取神宮・鹿島神宮〉の一つです　その所載には　下緫國 香取郡　香取神宮（かとりの かむのみや）（名神大 月次 新嘗）と記され　古来国家鎮護の神としての官幣大社です　又　人々の崇敬を集める下總國一之宮です

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8-2　鹿島神宮（茨城県鹿嶋市）

鹿島神宮は、茨城県鹿嶋市に鎮座する常陸国一之宮です。御祭神は武甕槌大神で、香取神宮とともに東国鎮護の神として朝廷から崇敬されてきました。

『延喜式神名帳』には、常陸国鹿島郡の「鹿島神宮」として記載され、「名神大・月次・新嘗」の祭祀区分が付されています。この表記から、鹿島神宮が名神大社として重視されるとともに、月次祭・新嘗祭の班幣対象に関係していたことが分かります。

鹿島神宮も、伊勢の大神宮、香取神宮とともに、『延喜式神名帳』で「神宮」の称号をもって記載された三社の一つです。香取神宮と鹿島神宮をあわせて見ることで、古代の月次祭が畿内だけでなく、東国の重要な神々にも関係する国家祭祀であったことを理解できます。

Shrine Heritager記事では、鹿島神宮の由緒、祭神、境内、古代史料にみえる神階・奉幣とともに、『延喜式』の月次祭との関係を紹介しています。

Shrine Heritager記事「鹿島神宮」では、名神大社として月次祭・新嘗祭にあずかった古代祭祀上の位置づけを確認できます。

URL：https://shrineheritager.com/kashima-jingu/

『延喜式』月次・新嘗にあずかる鹿島神宮

鹿島神宮（鹿嶋市宮中）〈延喜式内社 名神大社・常陸國一之宮〉

鹿島神宮（かしまじんぐう）は　武甕槌大神（たけみかづちのおほかみ）を祀る鹿島神社〈全国に約600社〉の総本宮です　『常陸国風土記713AD.』には 香島天之大神（かしまのあめのおほかみ）・『延喜式神名帳927 AD.』には　名神大社 鹿島神宮（かしまの　かむのみや）と記されています

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8-3　丹生都比賣神社（和歌山県伊都郡かつらぎ町）

丹生都比賣神社は、和歌山県伊都郡かつらぎ町上天野に鎮座する紀伊国一之宮です。主祭神の丹生都比賣大神をはじめとする四柱の神々を祀り、高野山と深い関係を持つ神社として知られています。

『延喜式神名帳』には、紀伊国伊都郡の「丹生都比女神社」として記載され、名神大社に列しています。月次祭・新嘗祭に関係する官幣祭祀上の重要社として位置づけられ、古代から朝廷の崇敬を受けました。

香取神宮・鹿島神宮が東国の代表的な月次祭班幣対象社であるのに対し、丹生都比賣神社は紀伊国における代表例です。地域の異なる神社を比較することで、月次祭が特定地域だけに限られず、全国の重要な神々を結ぶ国家祭祀であったことが分かります。

Shrine Heritager記事では、丹生都比賣神社の由緒、祭神、高野山との関係、『日本三代実録』や『延喜式』にみえる古代祭祀上の位置づけを紹介しています。

Shrine Heritager記事「丹生都比賣神社」では、紀伊国を代表する名神大社と月次祭との関係を確認できます。

URL：https://shrineheritager.com/niutsuhime-shrine/

紀伊国の月次祭班幣対象社・丹生都比賣神社

丹生都比賣神社（かつらぎ町上天野）紀伊国一之宮

丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）は　創建は古く　少なくとも今から千七百年前のことと伝えられます　神功皇后の三韓征伐の時　丹生都比売大神の託宣によって 衣服・武具・船に朱砂〈丹〉を塗り戦勝されたので　応神天皇が　社殿と広大な神領を寄進されたとする　式内社であり　紀伊国一之宮でもあります

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代表的な神社にみる古代の月次祭

神社名	鎮座地・旧国名	『延喜式』上の位置づけ	月次祭との関係
香取神宮	千葉県香取市・下総国	神宮・名神大社	「月次・新嘗」の班幣対象に関係します。
鹿島神宮	茨城県鹿嶋市・常陸国	神宮・名神大社	「月次・新嘗」の班幣対象に関係します。
丹生都比賣神社	和歌山県かつらぎ町・紀伊国	名神大社	古代の月次祭における官幣対象社として位置づけられます。

これらの神社に付された「月次」という表記は、現在の各神社が毎月行う祭典の日程を意味するものではありません。『延喜式』に定められた古代の月次祭において、朝廷から幣帛を奉られる祭祀上の位置づけを示すものです。

現代の月次祭を調べる場合には、『延喜式神名帳』の注記だけで判断せず、各神社が現在公開している祭典日程や祭典規程を別に確認する必要があります。

第9章　現代の神社における月次祭

9-1　毎月1日・15日を中心とする斎行

現代の神社では、毎月1日、15日、またはその両日を月次祭の祭日とする例が多くみられます。1日に行う祭りを「朔日祭」、15日に行う祭りを「十五日祭」と称し、これらを月次祭として位置づける神社もあります。

ただし、月次祭の祭日は全国で統一されているわけではありません。御祭神に関係する日、神社の創建日、地域で受け継がれてきた祭日、氏子が参集しやすい日などを定日とする場合があります。

また、同じ神社でも、正月や例祭月、神嘗祭・新嘗祭などの重要な祭典がある月には、通常の月次祭と異なる祭典日程を組むことがあります。正確な祭日を確認する際には、各神社の公式な祭典表や案内を参照する必要があります。

9-2　神職を中心として斎行する月次祭

月次祭は、必ずしも一般参列を前提とする祭りではありません。神職が御祭神に神饌を供え、祝詞を奏上し、神社と氏子崇敬者の安寧を祈る形で斎行されることもあります。

特に、神職が複数の神社を兼務している地域では、すべての神社で毎月同じ日に月次祭を行うことが難しい場合があります。そのため、神社ごとに祭日を調整したり、氏子総代などの関係者とともに定期的な祭祀を行ったりする例があります。

参列者がいないことは、祭祀の意義が小さいことを意味しません。神職が定期的に神前へ奉仕し、神社と地域の安寧を祈ること自体が、月次祭の中心的な役割です。

9-3　氏子崇敬者が参列する月次祭

氏子崇敬者の参列を受け入れている神社では、参列者が拝殿に着座し、修祓、献饌、祝詞奏上、玉串奉奠などの祭儀に加わります。

神社によっては、祭典後に神職による講話、御祭神や祭祀についての説明、境内清掃、直会などを行うことがあります。月次祭を通して神社の由緒や祭祀を学び、氏子崇敬者同士のつながりを深める機会となっています。

一方、社殿の規模や安全管理上の理由から、昇殿参列を氏子総代や崇敬会員などに限る神社もあります。一般参拝者が拝殿外から奉拝できる場合もありますが、祭典中の参拝方法は神社ごとに異なります。

9-4　月次祭への参列方法

月次祭への参列を希望する場合は、まず神社の公式ウェブサイト、社報、境内掲示などで、祭日と開始時刻を確認します。定例祭であっても、祭典準備、天候、ほかの祭事などにより時刻が変更されることがあります。

参列に事前申込みが必要か、初穂料や玉串料を納める必要があるかについても、神社によって対応が異なります。誰でも自由に参列できる神社がある一方、崇敬会員や事前申込者を対象とする神社もあります。

服装について特別な指定がない場合でも、神前の祭典に参列することを踏まえ、清潔で落ち着いた服装が望まれます。帽子の着用、携帯電話の使用、祭典中の私語、無断撮影などは控え、神職の案内に従います。

9-5　オンラインによる祭典案内と情報発信

近年では、公式ウェブサイトやSNSを通じて、月次祭の日時や参列方法を案内する神社が増えています。祭典後に、その月の祝詞の趣旨、神饌、境内の様子などを紹介する場合もあります。

こうした情報発信は、月次祭を知らなかった人が神社の定例祭祀に関心を持つきっかけとなります。また、遠隔地の崇敬者に対して、祭典が継続して斎行されていることを伝える役割もあります。

ただし、祭典の映像配信や写真公開には、神社ごとの祭祀観、社殿内の撮影制限、参列者のプライバシーなどが関係します。すべての月次祭が公開・配信されるわけではなく、非公開で厳粛に斎行することも、神社の判断として尊重する必要があります。

9-6　月次祭と御朱印・授与品

神社によっては、月次祭や朔日参りに合わせて、祭日の日付を記した御朱印や期間限定の授与品を用意することがあります。このような取り組みは、参拝者が月ごとの節目に神社を訪れるきっかけとなります。

ただし、御朱印や授与品の頒布は月次祭に必須の要素ではありません。月次祭の中心は、御祭神へ神饌を供え、祝詞を奏上して感謝と祈りを申し上げる祭祀です。

限定御朱印などを受けることだけを目的とせず、祭典の趣旨や神社の由緒を理解して参拝することが大切です。また、頒布日、受付時間、数量などは変更される場合があるため、神社の公式案内を確認する必要があります。

9-7　地域社会との関係

月次祭は、例祭や神輿渡御のように大規模な行事を伴わないことが多い祭りです。しかし、毎月継続して行われることにより、神社と氏子地域との関係を日常的に支える役割があります。

氏子総代が月次祭に参列して地域の出来事を奉告したり、祭典に合わせて境内を清掃したりすることで、神社の維持管理と地域活動が結び付くことがあります。

また、農作物の生育、地域行事、災害からの復旧、氏子の安全など、その時々の課題を神前に奉告する場ともなります。月次祭は、年間を通して地域の状況を神前へ申し上げる継続的な祭祀といえます。

9-8　人口減少と神職の兼務

人口減少や氏子数の減少、神職の兼務増加は、地域の神社祭祀にも影響を与えています。常駐する神職がいない神社では、毎月決まった日に月次祭を斎行することが難しい場合があります。

このような神社では、祭日の調整、氏子総代による準備、複数社を巡回する神職の奉仕などによって、可能な範囲で祭祀の継続が図られています。月次祭の回数や形式が異なっていても、それだけで祭祀の正否を判断することは適切ではありません。

地域ごとの事情を踏まえながら、神社、神職、氏子が無理なく祭祀を継続できる体制を整えることが課題となっています。

9-9　月次祭を記録する意義

月次祭は毎月繰り返されるため、例祭や遷座祭などに比べて記録が残されにくいことがあります。しかし、祭日、祭員、参列者、神饌、祝詞の願意、天候、地域の出来事などを記録することで、神社祭祀の継続と変化を確認できます。

古い祭典簿、日誌、社報、氏子総代の記録などは、月次祭がいつ、どのように斎行されてきたかを知る資料となります。祭祀の再興や祭日の見直しを行う際にも、過去の記録が重要な手掛かりとなります。

ただし、祭典記録には氏名や祈願内容などの個人情報が含まれる場合があります。保存・公開にあたっては、宗教上の配慮と個人情報の保護が必要です。

第10章　よくある質問（FAQ）

Q1　月次祭は毎月必ず行われるのですか

現代の一般的な月次祭は、毎月の定日に行われる祭りです。ただし、すべての神社が毎月斎行しているとは限りません。神社の由緒、祭典規程、神職の奉仕体制、地域の慣行などによって、祭日や斎行回数は異なります。

また、古代の律令祭祀や伊勢神宮の月次祭は、主として6月と12月に斎行されます。同じ名称でも、祭祀制度と祭日が異なる点に注意が必要です。

Q2　月次祭は「つきなみさい」と「つきなみのまつり」のどちらが正しいですか

どちらも用いられます。「つきなみさい」は、現代の神社祭祀で一般的な読み方です。「つきなみのまつり」は、古典や古代祭祀制度を説明する際に用いられます。

個別の神社が正式な読み方を示している場合は、その表記を優先します。

Q3　月次祭と月並祭は同じ祭りですか

多くの場合、いずれも毎月の定日に行われる祭りを表します。「月次祭」と「月並祭」は、ともに「つきなみさい」と読まれることがあります。

ただし、神社が「月並祭」を正式な祭名としている場合には、その名称を尊重します。記事や案内で一律に「月次祭」へ置き換えることは適切ではありません。

Q4　朔日祭は月次祭に含まれますか

毎月1日に行われる朔日祭を、月次祭の一形態として位置づけることができます。月の始まりを神前へ奉告し、その月の平安を祈る祭りです。

ただし、朔日祭と月次祭を同じ名称として扱うか、別の祭名として区別するかは神社によって異なります。

Q5　一般の参拝者も月次祭に参列できますか

一般参列を受け入れている神社もありますが、すべての神社で自由に昇殿できるわけではありません。事前申込み、参列資格、初穂料、定員などが定められている場合があります。

参列を希望する際は、神社の公式案内を確認するか、事前に社務所へ問い合わせることが適切です。

Q6　月次祭へ参列するときの服装に決まりはありますか

神社から指定がある場合は、その案内に従います。特別な指定がない場合でも、神前の祭典に参列するため、清潔で落ち着いた服装が望まれます。

正式な祭典や代表者として参列する場合には、礼服やそれに準じる服装を求められることがあります。

Q7　月次祭ではどのようなことを祈りますか

神恩への感謝を申し上げ、皇室の弥栄、国家の安泰、地域社会の発展、氏子崇敬者の健康、家内安全、生業繁栄、災害の防止などを祈ります。

具体的な祝詞の内容は、御祭神、地域、季節、その月の社会状況などによって異なります。

Q8　月次祭は個人の祈願祭と同じですか

同じではありません。月次祭は、神社が定日に斎行する恒例祭です。神社、地域、氏子崇敬者全体の安寧などを祈ります。

個人の厄除け、安産、交通安全、商売繁盛などを願って行う祈願祭は、申込者の願意に応じて斎行される祭祀です。ただし、月次祭のなかで氏子崇敬者全体の家内安全や生業繁栄を祈ることはあります。

Q9　月次祭は小祭ですか

現代の一般的な神社祭祀では、月次祭は小祭に区分されます。ただし、伊勢神宮で6月と12月に行われる月次祭は、神嘗祭とともに三節祭を構成する重要な祭典です。

同じ「月次祭」という名称であっても、祭祀を行う神社と歴史的な制度によって位置づけが異なります。

Q10　古代の月次祭も毎月行われていたのですか

律令祭祀として制度化された月次祭は、主として陰暦6月と12月に行われました。名称に「月次」とありますが、制度上は年2回の祭祀です。

名称の由来については、もとは月ごとの祭祀であったとする説明もありますが、成立過程を一つの説だけで断定することには慎重さが必要です。

Q11　『延喜式神名帳』の「月次」は現代の月次祭を意味しますか

直接には意味しません。『延喜式神名帳』などにみえる「月次」は、古代の月次祭における班幣対象との関係を示す祭祀上の表記です。

その神社が現在も毎月月次祭を行っているかどうかは、現代の祭典表や神社の公式案内を別に確認する必要があります。

Q12　月次祭では必ず神饌を供えますか

神社祭祀では、御祭神へ神饌を供える献饌が重要な祭儀となります。米、酒、魚、海菜、野菜、果物、塩、水などが一般的ですが、内容は神社や祭典の規模によって異なります。

祭式上の具体的な供え方や品目については、それぞれの神社の祭典規程と伝統に従います。

Q13　雨天でも月次祭は行われますか

社殿内で行う月次祭は、通常、雨天でも斎行されます。ただし、台風、大雪、地震などによって参列者の安全を確保できない場合には、開始時刻の変更、一般参列の中止、祭典日程の変更などが行われる可能性があります。

荒天時には、神社の公式な案内を確認してください。

Q14　月次祭で写真や動画を撮影できますか

撮影の可否は神社によって異なります。祭典中や社殿内の撮影を禁止している神社も多く、許可なく撮影することは控える必要があります。

撮影が認められている場合でも、祭儀の妨げにならないようにし、神職やほかの参列者の姿を無断で公開しないなどの配慮が求められます。

第11章　Shrine Heritager編集部考察

月次祭の特色は、華やかさや規模ではなく、祭祀が定期的に繰り返される点にあります。例祭が神社の一年を象徴する特別な祭日であるのに対し、月次祭は毎月の節目に神前を整え、感謝と祈りを重ねる祭りです。

また、「月次祭」という同じ名称のなかに、古代律令国家の6月・12月の班幣祭祀、伊勢神宮の三節祭、現代の一般神社が行う月例祭祀という異なる歴史層が含まれています。これらを無理に一つの制度として連続させず、共通点と相違点を区別することが重要です。

月次祭は目立ちにくい祭りですが、神社と地域、人々の生活を月ごとに結び直す役割を担っています。その継続を記録し、次世代へ伝えることは、神社祭祀の歴史を理解するうえでも大切です。

第12章　関連項目（See also）・内部リンク

月次祭をより深く理解するためには、祭典の軽重を示す大祭・中祭・小祭、毎年行われる例祭、農耕と新穀に関係する祈年祭・神嘗祭・新嘗祭などをあわせて確認することが有効です。

月次祭に関連する主な用語・記事

関連項目	記事URL	月次祭との関係
例祭	作成予定	原則として年に一度行われる、各神社にとって最も重要な恒例祭です。毎月行われる月次祭との頻度・祭祀区分の違いを確認できます。
大祭	作成予定	例祭・祈年祭・新嘗祭などが含まれる祭祀区分です。一般に小祭とされる月次祭との軽重の違いを理解できます。
中祭・小祭	作成予定	現代の一般的な月次祭は小祭に位置づけられます。大祭・中祭・小祭の区分と祭典例を確認できます。
祈年祭	作成予定	春の耕作に先立って五穀豊穣を祈る大祭です。古代には月次祭と同じく、神祇官から諸神へ幣帛を奉る国家祭祀でした。
神嘗祭	作成予定	その年の新穀を天照大御神へ奉る祭りです。伊勢神宮では6月・12月の月次祭とともに三節祭を構成します。
新嘗祭	作成予定	新穀を神々へ奉り、収穫に感謝する大祭です。『延喜式神名帳』では「月次・新嘗」が併記される神社があります。
神今食	作成予定	古代に6月・12月の月次祭に続いて宮中で行われた祭儀です。天皇が神々へ神饌を奉り、自らも召し上がりました。
祝詞	作成予定	祭祀の趣旨や祈願内容を神前に申し上げる言葉です。『延喜式』巻8「祝詞式」には月次祭祝詞が収められています。
神饌	作成予定	月次祭をはじめとする神社祭祀で、御祭神へ奉る米・酒・魚・野菜・果物などの供え物です。
玉串	作成予定	月次祭では、斎主や参列者代表が玉串を神前へ奉り、拝礼する場合があります。

月次祭の古代祭祀上の位置づけを、具体的な神社記事から確認する場合は、次の公開済み記事が参考になります。

月次祭に関係する公開済み神社記事

神社名	公開URL	記事との関係
皇大神宮〈内宮〉	https://shrineheritager.com/kotai-jingu/	伊勢神宮における6月・12月の月次祭と、神宮祭祀の構成を確認できます。
香取神宮	https://shrineheritager.com/katori-jingu/	『延喜式神名帳』における「名神大・月次・新嘗」の祭祀上の位置づけを確認できます。
鹿島神宮	https://shrineheritager.com/kashima-jingu/	東国の重要社と古代の月次祭・新嘗祭との関係を確認できます。
丹生都比賣神社	https://shrineheritager.com/niutsuhime-shrine/	紀伊国の名神大社と古代の官幣祭祀との関係を確認できます。

第13章　参考文献

本記事では、古代の律令祭祀としての月次祭と、現代の神社で行われる月次祭を区別するため、一次史料、神道祭祀に関する基本文献、神社・公的機関の公式資料を参照しました。

13-1　一次史料・古典史料

• 『養老令』「神祇令」月次祭条。6月・12月の月次祭を含む律令国家の祭祀規定を確認するために参照しました。
• 『延喜式』巻1「四時祭式上」六月月次祭条。月次祭に用いる幣帛・神饌・祭料、班幣、奉仕者、祭祀手続を確認するために参照しました。
• 『延喜式』巻4「伊勢太神宮式」。伊勢神宮における月次祭、祭料、諸宮社の祭祀構成を確認するために参照しました。
• 『延喜式』巻8「祝詞式」月次祭祝詞。古代の月次祭における祝詞の構成と祈願内容を確認するために参照しました。
• 『延喜式』巻9・巻10「神名式」〔『延喜式神名帳』〕。月次祭・新嘗祭などの班幣対象に関係する神社の祭祀区分を確認するために参照しました。
• 『皇太神宮儀式帳』。平安時代初期以前の皇大神宮における祭祀と月次祭の構成を検討するために参照しました。
• 『止由気宮儀式帳』。豊受大神宮における祭祀と外宮先祭の歴史的背景を検討するために参照しました。

13-2　基礎文献・専門研究

• 西牟田崇生編著『平成新編 神社祭式行事作法教本』戎光祥出版。現代の神社祭式、祭典の構成、祭祀奉仕の基本を確認するために参照しました。
• 神社本庁編『神社祭式同行事作法』神社本庁。現代の神社祭祀における祭式と行事作法を確認するために参照しました。
• 國學院大學日本文化研究所編『神道事典』弘文堂。月次祭、神今食、神嘗祭、新嘗祭、班幣などの基本的な用語と歴史を確認するために参照しました。
• 岡田莊司編『日本神道史』吉川弘文館。古代から近現代までの神社祭祀制度の変遷を確認するために参照しました。
• 岡田精司『古代祭祀の史的研究』塙書房。律令国家の祭祀制度と官社・奉幣の歴史的背景を検討するために参照しました。
• 西宮一民校注『古語拾遺』岩波書店。中臣氏・忌部氏と古代祭祀奉仕との関係を検討する際の基礎資料として参照しました。

13-3　公的機関・神社公式資料

• 神社本庁公式サイト「神社のお祭りとは」。神社祭祀における大祭・中祭・小祭・諸祭の区分を確認するために参照しました。
• 神社本庁公式サイト「恒例祭」。月次祭、祈年祭、神嘗奉祝祭、新嘗祭など、現代の神社における恒例祭の位置づけを確認するために参照しました。
• 神宮司庁公式サイト「祭典と催し」「年間行事」。伊勢神宮における月次祭、神嘗祭、三節祭の位置づけを確認するために参照しました。
• 國學院大學デジタル・ミュージアム「延喜式祭祀条文データベース」。『延喜式』に記された月次祭条と月次祭祝詞の条文・構成を確認するために参照しました。

第14章　External Links（外部リンク）

月次祭の制度、祭祀区分、伊勢神宮における祭典を確認できる、公的機関・研究機関・神社公式サイトを掲載します。祭典日時などは変更される場合があるため、参列前には各公式サイトの最新情報を確認してください。

神社本庁「神社のお祭りとは」
https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/jinjanoomatsuritoha/
神社が行う祭祀を、大祭・中祭・小祭・諸祭に分け、それぞれの基本的な位置づけを説明しています。

神社本庁「恒例祭」
https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/koureisai/
祈年祭、神嘗奉祝祭、新嘗祭、月次祭など、神社で定期的に行われる祭典の意味と区分を紹介しています。

神社本庁「月次祭の再興」
https://www.jinjahoncho.or.jp/sys/5285
地域の神社で月次祭を再興し、氏子崇敬者の参列と神社活動の活性化につなげた事例を紹介しています。

伊勢神宮「祭典と催し」
https://www.isejingu.or.jp/ritual/
伊勢神宮で年間を通して斎行される祭典と、その基本的な意味を紹介する公式案内です。

伊勢神宮「年間行事」
https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/
神嘗祭、月次祭、祈年祭、新嘗祭など、神宮の年間祭典を確認できます。

伊勢神宮「月次祭」
https://www.isejingu.or.jp/topics/jnqpjqxa.html
6月の月次祭における外宮・内宮の由貴夕大御饌、由貴朝大御饌、奉幣の日時と、三節祭としての位置づけを紹介しています。

伊勢神宮「神嘗祭」
https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/kanname.html
6月・12月の月次祭とともに三節祭を構成する神嘗祭について、その由緒と祭典内容を紹介しています。

國學院大學デジタル・ミュージアム「延喜式祭祀条文データベース」
https://d-museum.kokugakuin.ac.jp/esj/
『延喜式』の祭祀関係条文を検索・閲覧でき、月次祭条、月次祭祝詞、祭料、班幣などを確認できます。

※
第14章に掲載した神社本庁の公式説明では、神社祭祀を大祭・中祭・小祭・諸祭に区分し、例祭・祈年祭・新嘗祭を大祭として位置づけています。

伊勢神宮の公式案内では、6月の月次祭を10月の神嘗祭・12月の月次祭とともに「三節祭」とし、両正宮の後、別宮・摂社・末社・所管社で祭典が続くことが示されています。

第15章　更新履歴（Revision History）

SHD-0317「月次祭」更新履歴

更新日	版	状態	更新内容
2026年8月6日	Edition 1	Draft	月次祭の定義、語源、古代史料、歴史的展開、祭祀上の役割、祭式、類似祭祀との違い、代表的な神社、現代的な課題、FAQ、参考文献、外部リンクを含む初稿を作成しました。
2026年8月6日	Edition 1 Revision 1	Draft	第8章を再編集し、確認済み投稿IDを持つ香取神宮・鹿島神宮・丹生都比賣神社のSTINGERブログカードへ差し替えました。