祈年祭（きねんさい）とは？春の豊穣祈願と歴史を解説

第1章　祈年祭とは

1-1　春に豊かな実りを祈る祭祀

祈年祭（きねんさい）は、その年の五穀豊穣を神々に祈る春の祭祀です。「としごいのまつり」とも呼ばれ、現代の神社祭祀では一般に2月17日に行われます。

ここでいう「五穀豊穣」は、稲をはじめとする農作物が豊かに実ることを意味します。ただし、現在の祈年祭が対象とする祈りは農業だけに限定されません。農業を生活と社会の基礎として尊重しながら、諸産業の発展、国力の充実、国家・国民の安泰などを併せて祈る祭祀として位置づけられています。

神社本庁は、祈年祭を皇室の繁栄と国家・国民の一年の安泰を祈り、米をはじめとする作物の豊かな実り、諸産業の発展、国力の充実を祈る大祭と説明しています。

1-2　祈年祭は「大祭」に分類される

現行の神社祭祀において、祈年祭は大祭に分類されます。大祭とは、神社の祭祀のうち、とくに重要な由緒や国家的・共同体的な意義をもつ祭典を指します。

祈年祭は、例祭や新嘗祭などとともに、神社の主要な祭祀を構成します。例祭が各神社固有の由緒や鎮座に深く関係する祭祀であるのに対し、祈年祭は全国の神社に共通する性格をもち、春に一年の豊穣と安泰を祈る点に特徴があります。

祭典では、神前に神饌や幣帛を供え、神職が祝詞を奏上し、神々の恩頼を受けて豊かな実りと社会の安定がもたらされるよう祈ります。具体的な祭式や奉納物、参列者の範囲には、神社の規模や地域の慣行による違いがあります。

1-3　新嘗祭との違い

祈年祭と混同されやすい祭祀が、新嘗祭（にいなめさい）です。両者はともに稲作や食物の恵みに関係しますが、祭祀を行う季節と目的が異なります。

祈年祭は春の耕作に先立って豊かな実りを祈る祭祀です。これに対して新嘗祭は、秋に収穫された新穀を神々に供え、収穫の恵みに感謝する祭祀です。祈年祭が一年の農耕と生産の始まりに置かれる「予祝・祈願」の祭祀であるのに対し、新嘗祭は実りを得た後に行われる「奉告・感謝」の祭祀として理解できます。

祈年祭と新嘗祭の基本的な違い

1-4　現在の祈年祭の日付

現在、祈年祭は全国の多くの神社で2月17日に斎行されています。ただし、すべての神社が同じ日に行うとは限りません。地域の農耕暦、積雪や気候、旧来の祭日、氏子地域の事情などに応じて、異なる日程で行われる場合があります。

したがって、「祈年祭は必ず2月17日でなければならない」と理解するのは適切ではありません。2月17日は現行祭祀上の標準的な祭日ですが、各神社に伝わる祭祀の歴史や地域性も尊重する必要があります。

第2章　「祈年祭」の読み方と語源

2-1　「きねんさい」と「としごいのまつり」

「祈年祭」は、現在では一般に「きねんさい」と読みます。一方、古典的な名称として「としごいのまつり」という読み方があります。

「きねんさい」は漢字を音読した現代的な呼称です。「としごいのまつり」は、祭祀の意味を日本語によって示す伝統的な読み方であり、『延喜式』などに記された古代祭祀を理解する際に重要です。

ここでいう「とし」は、単に暦上の一年だけを意味するものではありません。古代の祭祀語としては、稲を中心とした穀物や、その年に得られる実りを表す意味を含むと解釈されています。「こい」は願い求めることを表すため、「としごい」は、その年の豊かな穀物の実りを神々に祈り求めることを意味します。

2-2　「年」が表す穀物と実り

現代語の「年」は、通常、一定の時間単位を指します。しかし、日本の古い言葉における「とし」は、稲や穀物の成熟と深く結びついていました。

稲は、春に耕作を始め、夏の生育を経て、秋に実ります。この一連の農耕周期が一年の時間認識と重なったため、「とし」という言葉には、一年とともに、その一年に実る穀物を示す意味が含まれるようになったと考えられています。

祈年祭の「年」も、このような農耕と時間の結びつきを背景としています。したがって、祈年祭は抽象的に「良い一年」を願うだけの祭祀ではなく、その年の具体的な生産と実りを神々に祈る祭祀として成立しています。

2-3　「祈る」と「乞う」

「としごい」の「ごい」は、「乞う」または「請う」に通じ、神々に対して豊かな実りを願い求める意味をもちます。ただし、これは人が一方的に利益を要求するという意味ではありません。

古代から続く祭祀では、神々に神饌や幣帛を奉り、称辞や感謝を申し上げたうえで、神々の恩頼を願うという関係が重視されます。祈年祭も、神々への奉仕と祈願が一体となった祭祀です。

そのため、「祈年」を現代語の「記念」と混同してはいけません。「祈年祭」は出来事を記念する祭りではなく、年穀の豊穣を祈る祭りです。

2-4　「年祈」と「祈年」

古代の祭祀を説明する文献や研究では、「年祈」「祈年」といった語が、年穀の豊穣を祈る意味で扱われます。漢字の配列や表記が異なる場合でも、文脈上は春に年穀を祈る祭祀を指していることがあります。

ただし、史料に記された語を扱う場合は、後世の呼称に一律に置き換えるのではなく、原文の表記、成立年代、祭祀制度上の位置づけを確認する必要があります。本記事では、現代の祭名には「祈年祭」を用い、古代史料上の祭祀については必要に応じて「祈年の祭」「としごいのまつり」と表記します。

第3章　古代史料にみる祈年祭

3-1　律令祭祀における祈年祭

祈年祭は、古代国家の祭祀制度において重要な位置を占めていました。律令制下では、神祇官が関与する恒例の祭祀として整備され、年穀の豊穣と国家の安泰を祈る祭儀として執り行われました。

古代社会において、農作物の収穫は人々の生命を支えるだけでなく、租税、朝廷の財政、地域社会の維持にも直接関係していました。そのため、年穀の豊凶は個々の農家だけの問題ではなく、国家全体の安定を左右する重大な課題でした。

祈年祭が国家祭祀として制度化された背景には、このような農耕社会の構造があります。豊穣を祈ることは、食物の確保、社会秩序の維持、国家の繁栄を一体として願うことでもありました。

3-2　『延喜式』巻一「四時祭上」

平安時代に編纂された法典『延喜式』では、巻一「四時祭上」に祈年祭の祭式と幣帛に関する規定が収められています。「四時祭」とは、四季を通じて行われる朝廷の恒例祭祀を体系的に示したものです。

『延喜式』の規定からは、祈年祭が多数の神々を対象とし、神祇官において幣帛を班給する大規模な国家祭祀であったことが読み取れます。祭祀の対象となる神々や幣帛の内容は、神社や神の格などに応じて定められていました。

ここで注意すべきなのは、『延喜式』が祈年祭の起源そのものを説明する史料ではなく、10世紀初頭までに整備されていた祭祀制度と実務を記録した法典である点です。『延喜式』の記載は、当時の制度上の姿を知る重要な根拠ですが、それ以前の祭祀がすべて同じ形式で行われていたことを直接証明するものではありません。

3-3　『延喜式』巻八「祝詞」の祈年祭

『延喜式』巻八「祝詞」には、朝廷の祭儀に関係する祝詞が収められており、その冒頭に祈年祭祝詞が置かれています。これは祈年祭において奏上される言葉の構成と、祭祀が対象とした祈願の範囲を知るための重要な一次史料です。

祈年祭祝詞では、皇御孫命の御世の安泰とともに、稲をはじめとする作物の豊かな実りが祈られます。また、風雨や自然の働きが農耕に適した状態となり、災いによって作物が損なわれることのないよう願う内容が含まれています。

祝詞に示される祈りは、単なる収穫量の増加だけを目的とするものではありません。天候、水、土地、作物、人々の労働、共同体の安泰など、農耕を成り立たせる諸要素が調和することを願う祭祀的な世界観が表れています。

3-4　祈年祭祝詞を読む際の注意点

『延喜式』の祈年祭祝詞は古代の言語と祭祀観念によって構成されています。そのため、現代語訳だけを読んで意味を単純化すると、原文がもつ語義や儀礼上の構造を見失う場合があります。

たとえば、祝詞に現れる農耕に関する表現は、現代の農業技術を説明するものではありません。神々の働きと自然現象、人の営みを祭祀的な関係の中で捉えた言葉です。また、祝詞における祈願は、奏上する言葉だけで完結するものではなく、神饌や幣帛の奉献、祭場の秩序、神職の奉仕などを含む祭儀全体の一部として理解する必要があります。

本記事で古代祝詞を扱う場合は、原文、読み下し、現代語による要旨、Shrine Heritagerによる解説を区別し、現代語による説明を原文そのものとして提示しない方針とします。

3-5　古代の祈年祭が示す社会的意味

古代の祈年祭は、農耕儀礼であると同時に、朝廷と諸国の神々を結ぶ国家祭祀でもありました。中央で用意された幣帛を神々に奉る制度は、朝廷が全国の神社祭祀に関与する仕組みの一つでした。

ただし、国家制度として定められた祈年祭と、各地域に存在した多様な春の豊作祈願を、完全に同一の祭祀とみなすことはできません。地域社会には、田の神を迎える行事、予祝儀礼、春祭り、農耕開始に伴う祭りなど、さまざまな信仰と習俗がありました。

律令祭祀としての祈年祭は、それらすべてを直接起源とするものでも、すべてを統合したものでもありません。国家祭祀と地域祭祀は相互に影響しながらも、それぞれ異なる歴史的背景と展開をもつものとして慎重に捉える必要があります。

※

祈年祭を2月17日に行う大祭とする現行の説明は神社本庁の公式情報に、神宮における「としごいのまつり」、大御饌・奉幣および全宮社での祭儀については伊勢神宮の公式情報に基づいています。

『延喜式』巻八に朝廷祭儀の祝詞が収録されている点は、神社本庁の祝詞解説および関連研究書誌でも確認できます。

第4章　祈年祭の歴史的変遷

4-1　豊穣祈願と国家祭祀の成立

穀物の豊かな実りを神々に祈る営みは、律令国家による制度化以前から、日本列島の各地域で行われていたと考えられます。ただし、それぞれの地域で営まれた農耕儀礼と、後に国家祭祀として整備された祈年祭を、直接同一のものとして扱うことはできません。

稲作を中心とする社会では、天候、水、土地、労働力などの状態が収穫を大きく左右します。そのため、耕作の始まりに際して豊穣を祈り、収穫後に感謝を捧げる祭祀が、生活と共同体の維持に深く関わってきました。

律令国家の成立に伴い、こうした年穀の豊穣を祈る祭祀は、朝廷の祭祀制度の中に位置づけられます。祈年祭は、神祇官が関与して全国の神々へ幣帛を奉る祭祀として整えられ、国家の安泰と年穀の豊穣を結びつけて祈る重要な恒例祭となりました。

4-2　『延喜式』にみえる制度化された祈年祭

平安時代に成立した『延喜式』では、祈年祭が朝廷の恒例祭祀として具体的に規定されています。巻一「四時祭上」には祭祀の実務や幣帛に関する規定があり、巻八「祝詞」には祈年祭祝詞が収録されています。

これらの記載から、10世紀初頭までには、祈年祭が祭日、奉献物、祭祀対象、祝詞などを伴う制度的な祭祀として整備されていたことが分かります。とくに、全国の神々を祭祀制度の中に位置づけ、年穀の豊穣を祈る点に、律令国家の祈年祭の大きな特徴があります。

一方、『延喜式』に定められた制度が、全国の神社で常に同じ形のまま実施されたとは限りません。中央からの幣帛の班給、地方行政の状況、神社側の祭祀組織などによって、実際の祭祀には時代的・地域的な違いが生じたと考えられます。

4-3　中世における祭祀制度の変化

中世になると、律令国家の行政機構や神祇制度は変化し、古代と同じ全国的な仕組みによって祈年祭を維持することは難しくなりました。朝廷から全国の神社へ一律に幣帛を奉る制度は次第に変容し、祈年祭の実施形態も神社や地域ごとに異なるものとなります。

ただし、国家制度が変化したことは、豊穣祈願そのものが失われたことを意味しません。各地では、春祭、田祭、御田植祭、田遊び、予祝行事など、農耕開始に関係する多様な祭祀や民俗行事が営まれました。

これらの地域祭祀には、祈年祭と共通する豊作祈願の性格が認められる場合があります。しかし、名称、祭神、祭日、儀礼内容、成立過程はそれぞれ異なるため、すべてを古代の祈年祭がそのまま残ったものと断定することはできません。

4-4　近世の神社祭祀と豊作祈願

近世の村落社会では、神社の祭礼と農耕の周期が密接に結びついていました。春には田植えや作物の生育に先立って豊作を祈り、秋には収穫を神々へ感謝する祭りが各地で行われました。

地域によっては、春祭や田の神祭りなどが、現在の祈年祭に相当する意味をもつ祭りとして営まれています。また、神社独自の由緒や祭神の神徳と結びつき、農業だけでなく、地域の安全、家内の繁栄、商工業の発展などを祈る祭りへ展開した例もあります。

伊勢の神宮では、祭祀の中断や再興を経ながら、祈年祭が重要な祭典として継承されました。近世から近代にかけての再興については、個別の記録や制度史を確認し、古代以来すべての儀礼が途切れることなく同一形式で続いたと単純化しないことが重要です。

4-5　明治期における祈年祭の再編

明治維新後、政府は神社制度と祭祀制度の再編を進めました。その中で祈年祭と新嘗祭も重視され、古代の制度や祭式を参照しながら、近代国家の祭祀として再整備されました。

近代の祈年祭は、年穀の豊穣を祈る祭祀であるとともに、皇室の繁栄、国家の安泰、国民の生活の安定を祈る祭祀として位置づけられました。また、神社の社格や幣帛供進制度などと関係しながら、各神社での祭式も整備されていきました。

ただし、明治期の祭祀制度は一度に完成したものではありません。祭日、祭式、幣帛の取扱い、神職の奉仕方法などは、複数の法令や通達、祭式書を通じて段階的に整えられました。そのため、近代祈年祭の成立を説明する際には、古代祭祀の単純な復原ではなく、近代的な制度形成の側面も考慮する必要があります。

4-6　戦後から現在まで

第二次世界大戦後、国家と神社の制度的な関係は大きく変わりました。祈年祭は国家の行政制度によって一律に執行される祭祀ではなく、それぞれの神社が行う宗教上の祭祀として継承されています。

現在の神社祭祀では、祈年祭は例祭、新嘗祭などとともに大祭に分類されます。一般に2月17日に斎行され、五穀豊穣、皇室の繁栄、国家・国民の安泰、諸産業の発展などが祈られます。

一方、地域の気候や農耕暦、神社の由緒によっては、祭日を変更したり、「春祭」「豊作祈願祭」などの名称で行ったりする場合があります。現代の祈年祭には、全国的な祭祀規範と、それぞれの土地に根ざした祭礼文化の双方が反映されています。

祈年祭の歴史的変遷

第5章　神道祭祀における祈年祭の役割

5-1　五穀豊穣を祈る役割

祈年祭の中心的な役割は、稲をはじめとする穀物や農作物の豊かな実りを祈ることです。日本の伝統的な生活では、稲作が食生活、共同体、租税、季節認識などの基盤となってきました。

農作物の生育は、人の努力だけで完結するものではありません。日照、降雨、気温、水、土壌など、人が完全には制御できない自然の働きに支えられています。祈年祭では、こうした自然の恵みを神々の恩頼として受け止め、耕作の無事と豊かな実りを祈ります。

この祈りは、農作業を行わずに神々へ結果だけを求めるものではありません。人が田畑を耕し、作物を育てる努力を尽くしたうえで、自然と神々の働きに敬意を払い、その守護を願う祭祀です。

5-2　国家・地域社会の安泰を祈る役割

祈年祭における「年穀」は、個人の食料だけを意味するものではありません。作物が豊かに実ることは、地域社会の生活、経済、祭礼、相互扶助などを支える基盤になります。

古代の国家祭祀では、年穀の豊穣が国家の安定と直接結びつけられていました。現代の祈年祭でも、五穀豊穣とともに、皇室の繁栄、国家・国民の安泰、氏子崇敬者の平穏などが祈られます。

地域の神社で斎行される祈年祭は、氏子や地域住民が一年の生業と生活の安定を共同で祈る機会にもなります。祭典への参列や奉納を通じて、神社と地域社会とのつながりを確認する役割も果たしています。

5-3　農業から諸産業へ広がる祈り

現代社会では、農業に直接従事する人の割合や産業構造が、古代や近世とは大きく異なります。しかし、祈年祭がもつ生産と繁栄への祈りは、農業だけに限定されていません。

神社本庁の公式説明では、米をはじめとする作物の豊かな実りに加え、あらゆる産業の発展と国力の充実を祈る祭りとされています。農林水産業、商業、工業、運輸、技術、文化など、人々の生活を支える幅広い営みが祈りの対象として捉えられています。

もっとも、祈年祭の対象が諸産業へ広がったからといって、その農耕祭祀としての性格が失われたわけではありません。稲作と食物の恵みを祭祀の基盤に据えながら、現代社会の多様な生産活動へ祈りを広げていると理解できます。

5-4　神饌を供える意味

祈年祭では、神前に米、酒、魚、野菜、果物、塩、水などの神饌を供えます。実際に供えられる品目や形式は、祭式、神社の伝統、地域の産物などによって異なります。

神饌の奉献は、神々に食物を捧げて奉仕する祭祀の基本的な行為です。同時に、食物が自然の恵みと人々の働きによって得られていることを確認し、これから始まる生産の無事を願う意味をもちます。

祈年祭では、まだその年の新穀が収穫されていないため、秋の新嘗祭とは時間的な位置づけが異なります。春には現在得られている食物を神前に供えて将来の実りを祈り、秋には得られた新穀を供えて感謝するという、一年の祭祀周期が形成されます。

5-5　祝詞によって祈りを申し上げる役割

祭典では、神職が神前で祝詞を奏上します。祝詞では、神々に神饌や幣帛を奉ったことを申し上げ、神徳を称え、五穀豊穣、諸産業の発展、国家や地域の安泰などを祈ります。

祝詞は、個人的な願望を単に列挙する言葉ではありません。祭祀の目的、神々への奉仕、感謝、祈願を秩序立てて神前に申し上げる言葉です。祈年祭の祝詞も、祭員、神饌、幣帛、祭場などとともに、祭儀全体を構成する重要な要素です。

5-6　新嘗祭と一対をなす祭祀周期

祈年祭と新嘗祭は、春の祈願と秋の感謝という関係にあります。祈年祭で一年の豊かな実りを祈り、新嘗祭で収穫された新穀を神々へ供えて感謝します。

この関係は、人の生活を「願いがかなったかどうか」だけで捉えるものではありません。耕作の開始から収穫までの営みを神々との関係の中に置き、祈願、労働、収穫、感謝を一つの循環として受け止めるものです。

祈年祭と新嘗祭を併せて理解することで、神道祭祀における稲作と食物の重要性、自然への敬意、人の努力、神恩への感謝という基本的な考え方が明確になります。

第6章　祈年祭の祭式と構成

6-1　祭典前の準備

祈年祭を斎行する前には、社殿や境内を整え、祭具、神饌、幣帛、玉串などを準備します。神職は祭典の規模や奉仕上の役割に応じて装束を着け、祭儀が滞りなく行われるよう確認します。

大祭である祈年祭では、祭典の荘重さに応じた装束や祭具が用いられます。ただし、神職の人数、装束、神饌の品目、楽の有無などは、神社の規模や伝統によって異なります。

また、氏子総代、農業関係者、地域団体、一般の崇敬者などが参列する場合もあります。参列範囲や案内方法は神社ごとに異なり、神職のみで祭典を行う神社もあります。

6-2　修祓

祭典の始めには、一般に修祓（しゅばつ）が行われます。修祓とは、祭員、参列者、神饌、玉串などを祓い清め、清浄な状態で祭祀に臨むための儀礼です。

祓いは、身体の汚れを除くという衛生上の行為だけを意味するものではありません。祭祀に先立って心身と祭場を整え、神前への奉仕にふさわしい状態にする宗教的な行為です。

6-3　神饌の奉献

祭典では、神前に神饌を供えます。神饌には米、酒、魚、海菜、野菜、果物、塩、水などが用いられますが、品目や数、調理方法、供進方法は祭式や神社の慣例によって異なります。

祈年祭における神饌は、現在の食物を神々へ奉り、その年の農作物と諸産業の豊かな成果を祈る奉献物です。神饌を単なる象徴として扱うのではなく、神々へのもてなしと奉仕の中心となるものとして理解する必要があります。

6-4　幣帛の奉献

幣帛（へいはく）とは、祭祀に際して神々へ奉る品々を指します。歴史的には布帛などが重要な奉献物とされ、祭祀制度の中で品目や数量が定められました。

現代の祈年祭でも、祭式に従って幣帛が奉られる場合があります。伊勢の神宮では、大御饌の儀に続き、勅使が天皇陛下の幣帛を奉る奉幣の儀が行われます。

各地の神社で行われる祈年祭と神宮の祭儀は、基本的な祈りを共有しながらも、祭祀上の地位、奉仕者、祭式の構成が異なります。神宮の祭儀を、そのまま全国すべての神社に共通する形式とみなすことはできません。

6-5　祝詞奏上

神饌や幣帛を奉った後、神職が祝詞を奏上します。祝詞では、祭典を斎行する趣旨を申し上げ、五穀豊穣、諸産業の発展、皇室の繁栄、国家・地域の安泰、氏子崇敬者の平穏などを祈願します。

祝詞の文言は、祭式上の定型を基礎としながら、神社の祭神、由緒、地域の産業、祈願内容などに応じて構成される場合があります。そのため、すべての神社で完全に同一の祝詞が奏上されるわけではありません。

6-6　玉串奉奠

祭典では、祭主や参列者の代表が玉串を神前に奉る玉串奉奠（たまぐしほうてん）が行われます。玉串は、榊などの枝に紙垂や麻を付けたもので、神前に敬意と祈りを表すために奉られます。

玉串奉奠に際しては、一般に神前へ進み、玉串を奉り、拝礼します。具体的な作法は祭典や神社の指示に従います。氏子総代や地域の農業・産業関係者が代表して玉串を奉る場合もあります。

6-7　撤饌と祭典の終了

祝詞奏上や玉串奉奠などが終わると、神前に供えた神饌を下げる撤饌（てっせん）が行われ、祭典を終了します。祭式によっては、撤饌の前後に拝礼や閉扉などが行われます。

祭典後に直会（なおらい）が行われる場合もあります。直会は、神前から下げた神饌や神酒を祭員や参列者がいただき、祭祀を終えた後の共同の時間をもつ行事です。ただし、実施の有無や形式は神社によって異なります。

6-8　祈年祭の一般的な進行

祈年祭の祭式は、神社の規模、祭式、地域の伝統によって異なります。以下は理解のために主要な要素を整理したものであり、すべての神社に共通する固定的な次第を示すものではありません。

祈年祭の主な祭儀構成

6-9　神社によって異なる祭式

祈年祭は全国の神社に共通する重要な祭祀ですが、実際の祭式がすべて同一であるわけではありません。神社の由緒、祭神、社殿構成、神職数、氏子組織、地域産業などによって、祭典の規模や構成が異なります。

たとえば、農業地域では種籾、農作物、農具などに関係する奉納や祈願が加わることがあります。都市部の神社では、商工業や事業の発展、地域経済の安定などを併せて祈る場合があります。

また、神楽、舞、地域の芸能、農耕行事などが奉納されることもありますが、これらはすべての祈年祭に必須の要素ではありません。祭典の基本的な目的と、神社ごとの付随行事を区別して理解することが大切です。

※例えば

神社本庁は現在の祈年祭を2月17日に行う大祭とし、米をはじめとする作物、諸産業の発展、国家・国民の安泰を祈る祭りと説明しています。

國學院大學博物館は、『延喜式』に2月の祈年祭を含む稲作関係の国家祭祀が詳述され、豊かな実りへの祈りが生活の平安にも結びついていたと説明しています。

伊勢神宮では、祈年祭に大御饌と奉幣の儀を行い、両正宮に続いてすべての宮社で祭典を執り行うと公式に案内しています。

第7章　祈年祭と類似する祭祀との違い

7-1　新嘗祭との違い

祈年祭と最も深い関係をもつ祭祀が、新嘗祭（にいなめさい）です。どちらも稲作と食物の恵みに関係しますが、祭祀を行う時期と中心的な目的が異なります。

祈年祭は、春の耕作に先立って、その年の五穀豊穣と諸産業の発展を祈る祭祀です。これに対して新嘗祭は、秋に収穫された新穀を神々へ供え、その恵みに感謝する祭祀です。

したがって、祈年祭は「これから得られる実りを祈る祭祀」、新嘗祭は「すでに得られた実りを奉告し感謝する祭祀」と整理できます。両祭は対立するものではなく、春の祈願と秋の感謝によって一年の農耕祭祀を構成する関係にあります。

7-2　神嘗祭との違い

神嘗祭（かんなめさい）は、その年に収穫された新穀を天照大御神に奉る、伊勢の神宮を中心とする重要な祭祀です。祈年祭と同じく稲作に関係しますが、祭祀の対象、時期、意味が異なります。

祈年祭は春に五穀豊穣を祈る祭祀であり、全国の神社で行われます。これに対して神嘗祭は秋に行われ、その年の新穀を天照大御神へ最初に奉り、神恩に感謝する祭祀です。

神宮では、年間の祭典が神嘗祭を中心として構成されており、御園祭、神田下種祭、抜穂祭などの関連祭祀も営まれています。神嘗祭を、全国の神社で行われる一般的な秋の収穫祭と同一視することは適切ではありません。

7-3　例祭との違い

例祭（れいさい）は、それぞれの神社にとって最も重要な由緒に基づいて、毎年定められた日に行われる祭祀です。祭神の鎮座、創建、神徳、地域の歴史などに関係する日が祭日として定められます。

祈年祭は、五穀豊穣と社会の安泰を祈るという共通の目的をもつ恒例祭です。一方、例祭の祭日と由緒は神社ごとに異なります。

神社によっては、春の例祭が豊作祈願の性格を併せもつ場合や、祈年祭と春祭を同日に斎行する場合があります。しかし、祭祀制度上の「祈年祭」と、各神社固有の「例祭」は、本来の位置づけが異なります。

7-4　春祭との違い

春祭は、春に行われる祭りを広く指す名称です。地域によっては、祈年祭、豊作祈願祭、田祭、鎮守の祭礼などが「春祭」と呼ばれています。

そのため、「春祭」は祭祀の季節を示す一般的な名称であり、必ずしも祭式上の祈年祭と同義ではありません。春祭の中に祈年祭の目的が含まれることはありますが、その名称だけから祭祀の内容を断定することはできません。

各神社の春祭を理解するには、祭日の由来、祝詞の内容、奉納行事、神社の由緒などを確認する必要があります。

7-5　豊作祈願祭との違い

豊作祈願祭は、農作物の豊かな実りを祈る祭りを意味する説明的な名称です。現代では、祈年祭の意味を参拝者に分かりやすく伝えるため、「祈年祭・豊作祈願祭」などと併記されることがあります。

祈年祭は、古代の国家祭祀にさかのぼる歴史と祭式上の位置づけをもつ祭名です。これに対して豊作祈願祭は、特定の一つの祭式だけを指すとは限らず、地域や団体が行うさまざまな豊穣祈願に用いられます。

したがって、目的は近似していても、名称の成立、祭祀制度上の位置づけ、儀礼の構成には違いがあります。

7-6　御田植祭との違い

御田植祭（おたうえさい）は、田植えの所作を神前に奉仕し、稲の順調な生育と豊作を祈る祭祀です。実際の神田で田植えを行うもの、境内に設けた祭場で田植えを模擬的に表現するもの、歌や舞を伴うものなどがあります。

祈年祭が年穀の豊穣を広く祈る祭祀であるのに対し、御田植祭は田植えという農作業の段階に焦点を当てています。両者が同日に行われたり、祈年祭の付随行事として田植えの所作が奉納されたりする場合もあります。

ただし、御田植祭は祈年祭に必ず付随するものではなく、祈年祭とは別の祭日と祭式をもつ神社もあります。

7-7　田遊び・田打ち神事との違い

田遊び、田打ち、御鍬などと呼ばれる神事では、田起こし、種蒔き、田植え、稲刈りなどの農作業を、演技や所作によって模擬的に表現します。実際の耕作よりも早い時期に豊作の様子を演じることで、その年の実りをあらかじめ祝う予祝の性格をもつものがあります。

祈年祭は祝詞奏上、神饌・幣帛の奉献、玉串奉奠などを中心とする祭祀です。一方、田遊びや田打ち神事は、農耕の過程を可視化する芸能的・民俗的な要素をもつ場合があります。

両者が組み合わされる神社では、神前で祈年祭を斎行した後、境内や祭場で田打ちなどの特殊神事を行うことがあります。この場合も、祭典本体と付随する神事を区別して記録することが重要です。

祈年祭と関連祭祀の違い

第8章　祈年祭に関係する代表的な神社と祭祀

8-1　伊勢の神宮―大御饌と奉幣による祈年祭

伊勢の神宮では、祈年祭を「としごいのまつり」とも称し、春の耕作始めの時期に五穀豊穣を祈る祭典として斎行しています。

2月17日には、豊受大神宮と皇大神宮において、神々へ食事を供える大御饌（おおみけ）の儀が行われます。続いて、勅使が天皇陛下の幣帛を奉る奉幣（ほうへい）の儀が行われます。

両正宮での祭典に続き、別宮、摂社、末社、所管社を含むすべての宮社で、2月23日まで祈年祭が行われます。神宮の祈年祭は、神々への神饌奉献と天皇陛下からの幣帛奉献によって、年穀の豊穣を祈る祭祀です。

ただし、神宮の祈年祭には、勅使の参向や全宮社での祭典など、神宮固有の祭祀構成があります。その形式を全国の一般神社にそのまま当てはめることはできません。

Shrine Heritager記事「皇大神宮〈内宮〉（伊勢市宇治館町）」では、皇大神宮の由緒とともに、『延喜式』にみえる祈年祭・新嘗祭などの祭祀について紹介しています。

URL：https://shrineheritager.com/kotai-jingu/

8-2　夜夫多神社―御鍬と田打ちによる豊作の予祝

三重県鈴鹿市の夜夫多神社（やぶたじんじゃ）では、祈年祭に関係する特殊神事として、「御鍬」および「田打ち」が伝えられています。

神事では、境内に運び入れた砂を水田に見立て、田起こしから田植えまでの農作業を模擬的に再現します。祭事の進行に従って農作業の所作が演じられ、農耕の無事と豊作が祈られます。

また、子供たちが田打ちの木で作った道具を用い、張り子の馬へ砂をかける行事が行われます。馬が倒れるほど砂をかけると豊作になると伝えられており、豊かな実りをあらかじめ演じて祝う予祝的な性格がうかがえます。

夜夫多神社の事例は、祝詞や神饌奉献を中心とする祈年祭に、地域に伝わる農耕模擬儀礼が結びついた例です。祭典本体と田打ち神事を区別しながら、その一体的な構成を理解する必要があります。

Shrine Heritager記事「夜夫多神社（鈴鹿市甲斐町）」では、祈年祭と田打ち神事の内容を、境内の様子や由緒とともに紹介しています。

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8-3　奈具神社―地域の農耕暦に合わせた祈年祭

京都府宮津市の奈具神社（なぐじんじゃ）では、祈年祭を「としごいのまつり」と称し、4月10日に氏子安全と五穀豊穣を祈る祭祀として行うことが、境内の案内に記されています。

一般的な祈年祭の祭日は2月17日ですが、奈具神社の事例からは、地域の気候、農耕暦、神社の祭祀慣行などに応じて、異なる祭日に斎行される場合があることが分かります。

同社では、10月に例祭、11月に新嘗祭が行われるとされ、春の豊穣祈願から秋の例祭と収穫奉告へ至る、地域の年間祭祀の構成が示されています。

この事例は、全国的な祭祀名を保ちながら、祭日や祈願内容を地域社会に適した形で継承している祈年祭の姿を示しています。

Shrine Heritager記事「奈具神社（宮津市由良宮ノ上）」では、祭神、式内社としての由緒、祈年祭・例祭・新嘗祭などの祭日を紹介しています。

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8-4　葛木御歳神社―年穀を象徴する御歳神への信仰

奈良県御所市の葛木御歳神社（かつらぎみとしじんじゃ）は、御歳神（みとしのかみ）を主祭神として祀る神社です。御歳神は、穀物、とくに稲の実りに関係する神として信仰されています。

神名に含まれる「トシ」は、穀物や稲の実りを意味する古語と説明されます。この点は、「としごいのまつり」と読まれる祈年祭の名称を理解するうえでも重要です。

同社の由緒では、古代の祈年祭において御歳神の名が重んじられたと伝えています。これは神社が示す由緒・伝承として尊重しつつ、古代祭祀制度の具体的な内容については、『延喜式』などの一次史料と区別して検討する必要があります。

葛木御歳神社の事例は、祈年祭が単に農作業の成功を願うだけでなく、年穀そのものを神の働きとして捉える信仰と深く結びついていることを示しています。

Shrine Heritager記事「葛木御歳神社（御所市東持田）」では、御歳神の神徳、御歳山への信仰、祈年祭との関係を紹介しています。

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代表的な祈年祭と関連事例

第9章　現代の祈年祭と地域社会

9-1　現代社会における祈年祭の意義

現代では、農業に直接従事しない人が多くなり、日常生活の中で作物の生育や収穫を意識する機会は少なくなっています。しかし、人の生活が食物と自然環境に支えられていることは変わりません。

祈年祭は、食物が自然の働きと生産者の労働によって得られることを再確認し、これから始まる一年の生産活動の無事を祈る機会です。

また、農業、商業、工業、漁業、林業、情報通信、文化活動など、現代の多様な産業が相互に支え合っていることを認識し、社会全体の安定と発展を祈る祭祀としても受け継がれています。

9-2　農業関係者との結びつき

農村地域の神社では、祈年祭に農業関係者、氏子総代、農業団体などが参列し、その年の作物の順調な生育を祈る場合があります。

種籾、苗、農産物、農具などを神前に供えたり、農作業の安全を併せて祈願したりすることもあります。地域によっては、祈年祭の後に農事に関する相談、共同作業の確認、直会などが行われ、地域共同体の結びつきを確かめる機会となっています。

ただし、こうした行事は全国共通の祭式ではありません。神社の由緒、氏子地域の産業、農業形態などに応じて、それぞれ異なる形で営まれています。

9-3　都市部における祈年祭

都市部の神社でも祈年祭は斎行されています。都市では農地が少ない場合でも、食物の恵み、商工業の発展、企業や事業所の繁栄、地域社会の安泰などが祈られます。

祈年祭の「豊穣」は、農作物の収穫だけでなく、人々の仕事や社会活動が健全な成果を結ぶことへ広げて理解されることがあります。

ただし、祈年祭を単なる事業繁栄祈願に置き換えるのではなく、その基礎に稲作と食物への祈りがあることを踏まえる必要があります。農耕祭祀としての歴史を尊重しながら、現代の生活と産業へ祈りをつなげる点に、都市部の祈年祭の意義があります。

9-4　祭日の地域差

現在の神社祭祀では、祈年祭は一般に2月17日に行われます。しかし、積雪地帯では2月が農耕開始の時期に当たらない場合があり、春の訪れや地域の農作業に合わせて祭日を変更する神社があります。

また、旧来の春祭と祈年祭を合わせて行う神社、旧暦や月遅れの日程を採用する神社、氏子が参列しやすい日に斎行する神社などもあります。

祭日の違いは、祈年祭としての正否を直ちに決めるものではありません。全国的な祭祀規範と、地域の気候・歴史・農耕暦の双方を確認する必要があります。

9-5　名称の地域差

祈年祭は、「春祭」「年祈祭」「豊作祈願祭」「御鍬祭」「田祭」などの名称と関係づけられている場合があります。

同じ名称でも内容が異なることがあり、逆に、名称が異なっても祈年祭と近い目的をもつことがあります。そのため、祭名だけで祭祀の性格を判断せず、祝詞、祭日、奉献物、神事、由緒などを確認することが大切です。

文化財や民俗行事として記録する場合には、神社が用いる正式な祭名と、地域で親しまれている通称の双方を記録すると、祭祀の実態をより正確に伝えられます。

9-6　参列と一般公開

祈年祭への参列方法は神社によって異なります。氏子総代や関係者のみが参列する場合、一般の崇敬者も参列できる場合、参列の事前申込みが必要な場合などがあります。

神宮のように、参道などから一部の祭儀を奉拝できる場合もありますが、祭典の時間や奉拝可能な範囲は年によって変更されることがあります。

参列を希望する場合は、神社の公式案内を確認し、撮影、服装、着席位置、拝礼などについて神社の指示に従うことが必要です。祭典は観光行事ではなく、神前で行われる宗教上の儀礼であることへの配慮が求められます。

9-7　特殊神事と継承上の課題

祈年祭に伴う田遊び、御田植え、田打ち、神楽などの特殊神事は、地域の農耕文化や信仰を伝える貴重な行事です。一方で、少子高齢化、人口減少、農業従事者の減少、道具の維持、伝承者不足などの課題を抱える地域もあります。

特殊神事の継承には、所作や詞章を記録するだけでなく、祭具の製作方法、役割分担、準備期間、祭場の構成、地域で共有される意味などを総合的に残す必要があります。

映像や写真による記録は有効ですが、祭祀の宗教的な性格や非公開部分に配慮し、神社や奉仕者の了承を得ることが重要です。公開のための記録と、神社内部で継承するための記録を分ける方法も考えられます。

9-8　気候変動と農耕への祈り

近年は、猛暑、豪雨、渇水、台風、病害虫など、農作物の生育に影響する自然環境の変化が大きな課題となっています。

祈年祭は科学的な農業対策に代わるものではありませんが、人間の生産活動が自然環境から独立して成り立つものではないことを確認する機会になります。

農業技術、防災、環境保全などの現実的な取り組みを進める一方で、自然を完全に支配できると考えず、恵みへの感謝と畏敬を保つことは、現代の祈年祭を考えるうえでも重要です。

9-9　祈年祭を未来へ伝えるために

祈年祭を次世代へ伝えるには、祭典を継続するだけでなく、なぜ春に豊穣を祈るのか、神饌や祝詞にどのような意味があるのかを分かりやすく説明する必要があります。

祭典案内、社報、ウェブサイト、学校や地域団体との連携などを通じて、祈年祭と農耕、食物、自然、地域産業の関係を伝えることが考えられます。

一方、分かりやすさを重視するあまり、祈年祭を単なる季節行事や収穫イベントとして説明すると、祭祀本来の意味が薄れるおそれがあります。神々への神饌奉献と祈りを中心とする祭祀であることを保ちながら、現代の生活とのつながりを示すことが重要です。

現代の祈年祭にみられる主な地域差

※伊勢の神宮では、2月17日に両正宮で大御饌と奉幣を行い、その後2月23日まで全宮社で祈年祭を斎行すると公式に案内しています。

第10章　よくある質問（FAQ）

Q1　祈年祭は何を祈る祭りですか

祈年祭は、その年の五穀豊穣を中心に、皇室の繁栄、国家・国民の安泰、氏子崇敬者の平穏、諸産業の発展などを祈る祭りです。

古代の農耕社会では、年穀の豊凶が人々の生活と国家の安定に大きく関係していました。現代では、稲作や農業への祈りを基礎としながら、商業、工業、漁業、林業、文化など、人々の生活を支える幅広い営みの発展も祈られています。

Q2　祈年祭はいつ行われますか

現在の神社祭祀では、一般に2月17日に行われます。ただし、すべての神社が同じ日に斎行するとは限りません。

積雪、気候、地域の農耕暦、旧来の春祭、氏子地域の事情などに応じて、2月下旬、3月、4月などに行われる場合があります。正確な祭日は、各神社の公式案内や年間祭典表で確認する必要があります。

Q3　「きねんさい」と「としごいのまつり」は同じ祭りですか

いずれも「祈年祭」を指す読み方です。「きねんさい」は現在一般的に用いられる音読みで、「としごいのまつり」は祭りの意味を日本語で表した伝統的な読み方です。

「とし」は年穀やその年の実り、「こい」は願い求めることを表します。そのため、「としごいのまつり」は、その年の豊かな穀物の実りを神々に祈り求める祭りという意味になります。

Q4　祈年祭の「年」は暦の一年を意味しますか

暦上の一年という意味と関係しますが、祈年祭の「年」には、稲や穀物、その年に得られる実りという意味が含まれています。

古代の生活では、稲の耕作と成熟の周期が一年の時間認識と深く結びついていました。そのため、「とし」という言葉は、一年だけでなく、その一年に実る穀物を表す語としても用いられました。

Q5　祈年祭と新嘗祭はどのように違いますか

祈年祭は春に豊かな実りを祈る祭りで、新嘗祭は秋に収穫された新穀を神々へ供え、その恵みに感謝する祭りです。

祈年祭が耕作と生産の開始に置かれる祈願の祭祀であるのに対し、新嘗祭は収穫後に行われる奉告と感謝の祭祀です。両者は、春の祈願と秋の感謝によって一年の農耕祭祀を構成しています。

Q6　祈年祭と神嘗祭は同じですか

同じではありません。祈年祭は春に五穀豊穣を祈る祭りであり、全国の神社で行われます。

神嘗祭は、秋にその年の新穀を天照大御神へ奉る、伊勢の神宮を中心とする重要な祭祀です。どちらも稲作に関係しますが、祭日、目的、奉られる神、祭祀制度上の位置づけが異なります。

Q7　祈年祭と春祭は同じですか

必ずしも同じではありません。「春祭」は、春に行われる祭りを広く表す名称です。神社によっては祈年祭を春祭と呼んだり、春祭の中で祈年祭を併せて行ったりすることがあります。

一方、春祭が神社固有の例祭や地域祭礼を指し、祈年祭とは別の祭祀として行われる場合もあります。祭名だけで判断せず、祭日の由来や祭祀内容を確認することが必要です。

Q8　祈年祭ではどのようなことを行いますか

一般には、修祓、神饌奉献、幣帛奉献、祝詞奏上、玉串奉奠、撤饌などが行われます。神前に米、酒、魚、野菜、果物などを供え、その年の豊穣と社会の安泰を祈ります。

ただし、祭式、順序、神職の人数、神饌、装束、参列者、奉納行事などは、神社の規模や由緒によって異なります。

Q9　祈年祭では必ず田植えを行いますか

必ず行うわけではありません。祈年祭の中心は、神饌や幣帛を奉り、祝詞を奏上して豊穣を祈る祭典です。

御田植え、田打ち、田遊びなどが行われる神社もありますが、これらは地域に伝わる特殊神事や付随行事です。実際の田植えを行う場合もあれば、農作業を模擬的な所作によって表現する場合もあります。

Q10　農業に関係のない人も祈年祭に参列できますか

祈年祭は農業関係者だけの祭りではありません。五穀豊穣を基礎としながら、諸産業の発展、地域社会の安泰、氏子崇敬者の平穏も祈るため、農業に従事していない人にも関係する祭祀です。

ただし、参列できる範囲は神社によって異なります。氏子総代や関係者のみで行う場合もあるため、一般参列を希望するときは事前に神社へ確認する必要があります。

Q11　祈年祭は一般の参拝者が見学できますか

祭典を奉拝できるかどうかは神社によって異なります。一般参列が可能な神社、境内から奉拝できる神社、関係者のみで斎行する神社などがあります。

奉拝できる場合でも、祭典中の私語、移動、撮影などが制限されることがあります。神社の案内に従い、宗教上の祭祀であることに配慮して参列することが大切です。

Q12　祈年祭は豊作を保証する祭りですか

祈年祭は、祭りを行えば必ず豊作になることを保証するものではありません。神々へ神饌や幣帛を奉り、人々が努力を尽くすことを申し上げたうえで、自然の恵みと守護を祈る祭祀です。

農業技術、防災、環境管理などの現実的な取り組みと、自然や食物への感謝と畏敬は、相反するものではありません。祈年祭は、人の営みが自然の働きに支えられていることを確認する機会でもあります。

Q13　祈年祭は古代から現在まで同じ形で続いていますか

同じ形のまま変化せずに続いてきたとはいえません。古代には神祇官が関与する国家祭祀として制度化され、『延喜式』に祭式や祝詞が記録されました。

その後、政治制度や神社制度の変化に伴い、祭祀の実施形態も変化しました。近代には祭祀制度の再編が行われ、戦後は各神社が行う宗教上の祭祀として継承されています。

祈年祭には歴史的な連続性が認められますが、祭祀制度、奉仕者、祭日、規模などには時代ごとの変化があります。

Q14　地域の田祭や豊作祈願はすべて祈年祭に由来しますか

すべてが祈年祭に直接由来すると断定することはできません。地域社会には、田の神祭り、田遊び、御鍬祭、春祭、予祝行事など、多様な農耕祭祀が伝えられています。

これらは祈年祭と豊作祈願という目的を共有する場合がありますが、それぞれ異なる祭神、伝承、歴史、儀礼構成をもっています。国家祭祀としての祈年祭と、地域の民俗的な農耕行事は、関係性を検討しながらも区別して理解する必要があります。

第11章　Shrine Heritager編集部考察

祈年祭は、春に豊作を願う農耕祭祀として始まりながら、現代では諸産業の発展と社会の安泰を祈る祭りとして受け継がれています。しかし、その祈りの基礎にあるのは、食物や生産が人の力だけでは成り立たないという認識です。

祈年祭と新嘗祭を一つの祭祀周期として見ると、祈ること、働くこと、実りを受けること、感謝することが結びついています。祈年祭の現代的な意義は、豊かな結果だけを求めるのではなく、自然への畏敬と人の責任を改めて確認する点にあると考えます。

第12章　関連項目（See also）・内部リンク

祈年祭をより深く理解するための関連項目と、Shrine Heritager内の公開記事を紹介します。

関連項目・内部リンク

皇大神宮の記事では、春の祈年祭と秋の新嘗祭の関係を、『延喜式』に記された祭祀とともに紹介しています。

URL：https://shrineheritager.com/kotai-jingu/

荒祭宮の記事では、祈年祭、神嘗祭、新嘗祭の奉幣において、第一別宮として正宮に準じた祭祀が行われることを紹介しています。

URL：https://shrineheritager.com/aramatsuri-no-miya/

小被神社の記事では、春祭に祈年祭を併せて行い、五穀豊穣、諸産業隆盛、氏子の安泰などを祈る地域祭祀の姿を確認できます。

URL：https://shrineheritager.com/obusuma-shrine/

大我井神社の記事では、2月28日の祈年祭と11月28日の新嘗祭を含む年間祭典を紹介しています。

URL：https://shrineheritager.com/ogai-shrine/

第13章　参考文献

13-1　一次史料・古典資料

• 『延喜式』巻一「四時祭上」祈年祭条。祈年祭における幣帛、祭神、班幣など、平安時代の制度的な祭祀構成を確認するために参照しました。
• 『延喜式』巻八「祝詞」祈年祭。年穀の豊穣、風雨の調和、作物の生育などを祈る祈年祭祝詞の構成を確認するために参照しました。
• 國史大系編修会編『新訂増補 國史大系　延喜式』吉川弘文館。『延喜式』巻一および巻八の校訂本文を確認するための基礎資料として参照しました。
• 賀茂真淵『延喜式祝詞解』。祈年祭祝詞を含む『延喜式』所収祝詞の語義と解釈史を検討するための参考資料として参照しました。

13-2　研究論文・専門資料

• 尾崎暢殃「延喜式の祈年祭の祝詞について―その成立の時代」『古代文学』第23号、古代文学会、1983年。祈年祭祝詞の成立と文体を検討する研究として参照しました。
• 國學院大學博物館「列島の祈り―祈年祭・新嘗祭・大嘗祭―」企画展解説、2018年。稲作の周期と古代国家祭祀との関係を確認するために参照しました。
• 國學院大學博物館「常設展示・神道　第1章　神道祭祀の淵源」。律令祭祀の制度化と祈年祭の位置づけを確認するために参照しました。

13-3　神社祭祀・祝詞に関する資料

• 神社本庁「恒例祭」。現代の祈年祭の祭日、祭典区分、祈願内容を確認するために参照しました。
• 神社本庁「祝詞」。神饌・幣帛の奉献、称辞、感謝、祈願によって構成される祝詞の基本的な性格を確認するために参照しました。
• 伊勢神宮「祈年祭・新嘗祭」。神宮における祈年祭の大御饌、奉幣、全宮社での祭典、新嘗祭との関係を確認するために参照しました。

13-4　Shrine Heritager掲載資料

• Shrine Heritager「皇大神宮〈内宮〉（伊勢市宇治館町）〈伊勢神宮〉」。神宮の由緒と祈年祭・新嘗祭との関係を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「夜夫多神社（鈴鹿市甲斐町）」。祈年祭に伴う御鍬・田打ち神事の事例を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「奈具神社（宮津市由良宮ノ上）」。地域の農耕暦に応じた祈年祭の祭日を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「葛木御歳神社（御所市東持田）」。御歳神、年穀信仰、祈年祭との関係を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「荒祭宮〈皇大神宮（内宮）別宮〉」。神宮別宮における祈年祭・神嘗祭・新嘗祭の奉幣を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「小被神社（寄居町富田）」。春祭と祈年祭を併せて斎行する地域事例を確認するために参照しました。
• Shrine Heritager「大我井神社（熊谷市妻沼）」。祈年祭と新嘗祭を含む年間祭典の地域事例を確認するために参照しました。

第14章　External Links（外部リンク）

神社本庁「恒例祭」。https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/koureisai/。祈年祭を2月17日に行われる大祭とし、皇室の繁栄、国家・国民の安泰、米をはじめとする作物の豊穣、諸産業の発展を祈る祭りとして説明しています。

神社本庁「祝詞」。https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/norito/。神職が神前で奏上する祝詞の意味と、神饌・幣帛の奉献、神徳への称辞、感謝、祈願による基本構成を説明しています。

伊勢神宮「祈年祭・新嘗祭」。https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/kinen.html。春の祈年祭で豊作を祈り、秋の新嘗祭で収穫に感謝する祭祀の関係と、神宮における祭儀を紹介しています。

伊勢神宮「年間行事」。https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/。祈年祭を「としごいのまつり」と称すること、大御饌と奉幣を行うこと、両正宮に続いて全宮社で祭典を行うことを案内しています。

國學院大學博物館「列島の祈り―祈年祭・新嘗祭・大嘗祭―」。https://museum.kokugakuin.ac.jp/special_exhibition/detail/2018_inori.html。『延喜式』にみえる祈年祭・新嘗祭などと、稲作の周期、国家祭祀、人々の生活の平安との関係を解説しています。

國學院大學博物館「常設展示・神道　第1章　神道祭祀の淵源」。https://museum.kokugakuin.ac.jp/shinto01/。律令制度下における朝廷祭祀の成立と、全国の神祇を対象とした祈年祭の位置づけを解説しています。

国文学研究資料館「国書データベース―延喜式祝詞解」。https://kokusho.nijl.ac.jp/biblio/100129947。賀茂真淵による『延喜式祝詞解』の書誌情報を確認できます。

国立情報学研究所「CiNii Research―延喜式の祈年祭の祝詞について―その成立の時代」。https://cir.nii.ac.jp/crid/1520573330478728064。尾崎暢殃による祈年祭祝詞の成立に関する研究論文の書誌情報を確認できます。

第15章　更新履歴（Revision History）

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