新嘗祭（にいなめさい）とは？意味・歴史・宮中祭祀と神嘗祭・大嘗祭との違い

SHD-0316　新嘗祭（にいなめさい）とは？意味・歴史・宮中祭祀と神嘗祭・大嘗祭との違い

新嘗祭（にいなめさい）とは、その年に収穫された新穀を神々に供え、実りへの感謝を表す祭祀です。宮中では天皇が神嘉殿で新穀を供え、自らも召し上がる重要な恒例祭典として行われます。本記事では、語義・読み方、古典史料にみえる新嘗、神社祭祀との関係を体系的に解説します。

新嘗祭の基本情報

用語	新嘗祭
読み方	にいなめさい
別表記	新嘗の祭、新嘗祭（しんじょうさい）、新嘗（にいなめ・にいなえ）
英語表記	Niiname-sai（Imperial Harvest Festival / Festival of New Harvest）
意味	その年に収穫された新穀を神々に供え、収穫と神恩に感謝する祭祀です。
分類	宮中祭祀・神社祭祀・収穫感謝祭
対概念	祈年祭（春に五穀豊穣を祈る祭祀）
関連概念	神嘗祭、大嘗祭、祈年祭、神嘉殿、新穀、神饌、収穫祭

第1章　新嘗祭とは

1-1　新穀を神々に供えて収穫に感謝する祭祀

新嘗祭（にいなめさい）とは、その年に収穫された米をはじめとする新穀を神々に供え、実りをもたらした神恩に感謝する祭祀です。「新嘗」という語には、収穫したばかりの穀物を神に奉り、その後に人も食するという意味が含まれています。

稲作を基盤としてきた日本社会では、春に豊作を祈り、秋に収穫を感謝する祭祀が一年の重要な節目となってきました。新嘗祭は、このうち秋の収穫感謝に位置づけられる祭祀です。

一般に新嘗祭という場合、宮中で行われる新嘗祭と、全国各地の神社で行われる新嘗祭の双方を指すことがあります。両者は新穀を神前に供えて感謝を表すという基本的な性格を共有していますが、祭儀の主体、祭場、祭式、供進される神饌などは同一ではありません。

1-2　宮中における新嘗祭

宮中の新嘗祭は、毎年11月23日に行われる宮中恒例祭典です。宮内庁の説明によれば、天皇陛下が神嘉殿（しんかでん）において、その年に収穫された新穀を皇祖をはじめとする神々へ供え、神恩に感謝した後、自らもその新穀を召し上がります。

宮中では、天皇陛下が御田で栽培された新穀も神前へ供えられます。新嘗祭は、宮中恒例祭典の中でも特に重要な祭典として位置づけられています。

ここで重要なのは、新嘗祭が単に新米を奉納する行事ではないという点です。祭儀の中心には、神々へ新穀を奉献するとともに、その神饌を天皇自らもいただくという構成があります。

この祭祀構造は、**神々と人が同じ神饌を分かち合う「神人共食（しんじんきょうしょく）」**の思想を表すものと理解されています。新嘗祭は、収穫への感謝を神々へ奉告するとともに、神恩を受けた新穀を共にいただくことで、神と人との結び付きをあらためて確認する祭祀として受け継がれています。

1-3　神社における新嘗祭

全国の神社でも、一般に11月23日を中心として新嘗祭が行われています。神前に新米や地域で収穫された農産物を供え、その年の実りと神恩への感謝を表します。

新嘗祭の根底には、人が収穫した新穀をまず神々へ奉り、その恵みに感謝したうえでいただくという祭祀思想があります。新穀を最初に神前へ供えることは、収穫が人の力だけによるものではなく、神々の加護と自然の恵みによって得られたものであることを奉告する意味をもちます。

祭典では、神職が祝詞を奏上し、新穀や神饌を神前へ奉献します。祭祀の後には、神前に供えた神饌を神職や参列者がいただく**「直会（なおらい）」**が行われることもあり、**神人共食（しんじんきょうしょく）**の思想が神社祭祀にも受け継がれています。

ただし、すべての神社で祭式や奉納物が完全に統一されているわけではありません。地域の農業形態、収穫時期、神社の由緒、氏子区域の慣習などによって、斎行日や供物、奉納行事には違いがみられます。

また、神社によっては「秋祭」「収穫感謝祭」「新穀感謝祭」などの名称で、同じ時期に収穫への感謝を表す祭りを行うことがあります。これらは新嘗祭と近い性格をもつ場合がありますが、それぞれの祭名や由緒、祭式を確認して区別する必要があります。

1-4　祈年祭との関係

新嘗祭と対になる祭祀として、祈年祭（きねんさい・としごいのまつり）が挙げられます。祈年祭は春に五穀豊穣を祈る祭祀であり、新嘗祭は秋にその収穫を感謝する祭祀です。

両祭を一対として捉えると、春の祈願から秋の感謝へと至る農耕祭祀の一年の流れが明確になります。ただし、祈年祭が将来の豊穣を願う祭祀であるのに対し、新嘗祭はすでに得られた新穀を神前に供える点に大きな違いがあります。

新嘗祭と祈年祭の基本的な違い

祭祀	主な時期	中心的な意味	時間的な方向
祈年祭	春	五穀豊穣を祈る	これから得られる実りへの祈願
新嘗祭	秋	新穀を供えて収穫に感謝する	得られた実りへの奉告と感謝

1-5　新嘗祭と大嘗祭は同じものではありません

新嘗祭と大嘗祭（だいじょうさい）は、新穀を神々に供え、天皇が自らも召し上がるという祭祀構造に深い関係があります。しかし、現在の制度上、両者は同じ祭典ではありません。

新嘗祭は毎年行われる宮中恒例祭典です。これに対し、大嘗祭は天皇の即位後、最初に行われる新嘗にあたり、一代に一度行われる祭祀です。大嘗祭では悠紀田（ゆきでん）・主基田（すきでん）で収穫された米などが用いられ、祭場として大嘗宮が造営されます。

したがって、大嘗祭を単に「特別に大規模な新嘗祭」とだけ説明するのは十分ではありません。両者には歴史的・祭祀的な連続性がありますが、斎行の機会、祭場、供御に用いる新穀の選定などに明確な違いがあります。

第2章　「新嘗」の語義と読み方

2-1　「新」と「嘗」の意味

「新嘗」の「新」は、その年に新しく収穫された穀物、すなわち新穀を表します。「嘗」は、食物を味わう、神に供えた後に食するという意味をもつ字です。

この二字を合わせた「新嘗」は、新穀を神に供え、その新穀を食する祭儀を表す語として理解できます。神宮の公式説明でも、「新」は新穀を、「嘗」はお召し上がりいただくことを意味すると説明されています。

ただし、新嘗祭の意味を「新米を食べる祭り」とだけ捉えるのは適切ではありません。まず新穀を神々に奉り、神恩に感謝し、その後に祭祀の主体が神饌を共にいただくという順序が重要です。

2-2　「にいなめ」という読み

現在もっとも一般的な読み方は「にいなめさい」です。「新嘗」だけの場合は「にいなめ」と読みます。

「にい」は「新しい」を意味し、「なめ」は新穀を神に供え、食する行為に関係する古語と考えられています。ただし、語の成立過程や古代における厳密な語形については複数の説があり、単純に現代語の「舐める」と結びつけて説明することはできません。

古典史料や古辞書では、「にいなめ」のほか、「にいなえ」「にわのあい」など、異なる訓読や語形が示されることがあります。これは、漢字で記された「新嘗」に対して、時代や伝本によって異なる和訓が付されたためです。

2-3　「しんじょうさい」という音読み

新嘗祭は「しんじょうさい」と音読されることもあります。神宮の公式案内でも、「新嘗祭は『しんじょうさい』ともいう」と説明されています。

ただし、一般的な神社祭祀名や宮中祭祀名としては「にいなめさい」という読みが広く用いられています。記事名、祭典案内、読み仮名などでは、各神社や公的機関が示す正式な読み方に従うことが適切です。

2-4　古代史料にみえる「大嘗」と「新嘗」

古代史料では、現在のように「新嘗祭」と「大嘗祭」の用語が常に明確に区別されているとは限りません。「大嘗」という語が、天皇が新穀を食する祭儀を広く表す例もあります。

そのため、『古事記』や『日本書紀』に現れる「大嘗」または「新嘗」を、ただちに現在の宮中祭祀制度における新嘗祭または大嘗祭と完全に同一視することはできません。史料ごとの文脈、成立年代、後世の祭祀制度との関係を分けて検討する必要があります。

新嘗祭に関係する主な読み方と表記

表記	読み方	説明
新嘗祭	にいなめさい	現在もっとも一般的に用いられる祭名の読みです。
新嘗祭	しんじょうさい	漢字を音読した読みで、公式説明などでも併記されることがあります。
新嘗	にいなめ	祭祀そのもの、または新穀を神に供して食する行為を表します。
新嘗	にいなえ・にわのあい	古典の訓読や古辞書などにみられる異読です。

第3章　古典史料にみる新嘗

3-1　『古事記』神代巻にみえる「大嘗」

『古事記』上巻の天石屋戸神話では、須佐之男命が天照大御神の田の畔を壊し、溝を埋めるなどの行為をした後、「大嘗を聞こし看す殿」に糞をしたと記されています。

原文抜粋

又其の大嘗を聞こし看す殿に屎まり散らしき。

読み下し

また、その大嘗を聞こしめす殿に、くそまり散らしき。

現代語訳

また、天照大御神が大嘗の御食事をなさる殿に、糞をしてまき散らしました。

この場面にみえる「大嘗」が、後世の即位儀礼としての大嘗祭をそのまま指すかどうかについては、慎重に考える必要があります。國學院大學の古典注釈では、『日本書紀』の対応する一書に「新嘗」と記されていることから、毎年の新嘗祭との関係を指摘する見方も紹介されています。

ここから確実に読み取れるのは、神話の成立した古代において、神聖な稲作、新穀を食する祭儀、祭儀を行う殿舎が密接に結びつけて理解されていたということです。後世の制度化された新嘗祭の祭式を、この神話から直接復原することはできません。

3-2　『日本書紀』神代巻にみえる「新嘗」

『日本書紀』神代巻第七段の一書では、天照大神が新嘗を行っている場面が記されています。素戔嗚尊が神聖な祭儀の場を汚したという物語構造は、『古事記』の「大嘗を聞こし看す殿」に対応します。

原文抜粋

日神方織神衣、居斎服殿。則剝天斑駒、穿殿甍而投納。日神驚動、以梭傷身。

また別の一書には、天照大神が「新嘗」を行う時に、素戔嗚尊が新宮の御席の下へ不浄なものを置いたという趣旨の記述があります。

現代語による要旨

天照大神が新嘗を行われる時、素戔嗚尊は新宮の御席の下に不浄なものを置き、神聖な祭儀を妨げました。

『日本書紀』の記述は、新嘗が神話世界においても神聖な祭儀として認識されていたことを示しています。ただし、神話記事は祭祀の起源を歴史的事実として証明する史料ではありません。古代の編纂者が、新嘗をどのような神聖性をもつ祭儀として理解していたかを考えるための史料です。

3-3　歴代天皇の記事にみえる新嘗

『日本書紀』では、神代巻だけでなく、歴代天皇の記事にも新嘗に関係する記述があります。仁徳天皇紀には「新嘗の月」という表現がみえ、清寧天皇紀などにも新嘗に関わる記事が記されています。

これらの記述から、新嘗が宮廷における重要な年中行事として認識されていたことがうかがえます。また、新穀をまず神々へ奉り、その恵みに感謝することが、天皇による祭祀の重要な役割として理解されていたこともうかがえます。新嘗は、単なる収穫祝いではなく、神々への奉献を通じて国家の安泰と五穀豊穣を祈念する宮廷祭祀として位置づけられていたと考えられます。

ただし、『日本書紀』は養老4年（720）に完成した史書であり、記事の対象年代と編纂年代には隔たりがあります。そのため、各記事を記載年代そのままの制度的事実として扱うのではなく、奈良時代の編纂者が新嘗をどのような国家祭祀として理解していたかを伝える史料として読む必要があります。

3-4　『万葉集』にみえる地域社会の新嘗

『万葉集』巻14の東歌には、新嘗に関係すると解釈される歌が収められています。なかでも「誰そこの屋の戸押そぶる新嘗に我が背を遣りて斎ふこの戸を」と伝わる歌は、新嘗を行う家や、祭りの間に戸を閉ざして慎みを守る様子を伝える歌として知られています。

原文

誰そこの屋の戸押そぶる新嘗に我が背を遣りて斎ふこの戸を

現代語訳

いったい誰が、この家の戸を押して音を立てているのでしょう。新嘗のために夫を外へ出し、慎んで祭りを行っているこの家の戸を。

この歌については、女性が家の中で新嘗の祭りを行い、祭儀中の禁忌を守っていた様子を示すと解釈されています。ただし、歌の具体的な祭儀内容については複数の解釈があるため、宮中の新嘗祭と同一の祭式が地域社会で行われていたと断定することはできません。

それでも、新嘗が宮廷だけに限定された語ではなく、地域社会や家を単位とする収穫儀礼とも関係していた可能性を示す重要な史料です。

3-5　『常陸国風土記』にみえる神々の新嘗

『常陸国風土記』筑波郡条には、祖神が富士山と筑波山を訪れる説話が記されています。富士山の神は新嘗の夜であることを理由に宿泊を断り、筑波山の神は新嘗の最中でありながら祖神を迎え入れたとされます。

この説話は、筑波山が人々に親しまれ、富士山が人を寄せ付けない山となった理由を説明する地名・土地由来説話として語られています。その物語の中で、新嘗の夜が重要な場面として用いられていることから、当時、新嘗が神々を迎える神聖な祭祀として広く認識されていたことがうかがえます。

一方で、この説話は『常陸国風土記』の地誌的な性格をもつ物語であり、実際の新嘗祭の祭式や手順を記録したものではありません。そのため、祭祀の具体的な様子を示す史料というよりも、新嘗が人々に広く知られた祭祀であったことを伝える史料として理解する必要があります。

また、『万葉集』や『常陸国風土記』にみえる新嘗は、宮廷祭祀として制度化された新嘗祭とは別に、地域社会や家々においても新穀を神々へ奉り、収穫への感謝を表す祭祀が営まれていた可能性を考える手掛かりとなります。

3-6　『延喜式』巻2「四時祭下」の新嘗祭

平安時代中期に成立した『延喜式』では、新嘗祭が国家祭祀の制度として具体的に規定されています。新嘗祭に関する中心的な規定は、巻2「神祇二・四時祭下」に収められています。

『延喜式』巻2「四時祭下」新嘗祭の概要

項目	記載内容の概要
史料	『延喜式』巻2「神祇二・四時祭下」
祭名	新嘗祭
対象	大社を中心とする神々へ幣帛を奉る規定が記されています。
斎行時期	11月の卯の日を中心として行われます。
祭祀内容	神祇官における幣帛の準備と班幣、宮中における新穀の供進などが行われます。
関連祭祀	月次祭、神今食、鎮魂祭、豊明節会などと関係します。

『延喜式』巻2の新嘗祭条では、大社の神々に奉る幣帛の種類や数量、神祇官における執行方法などが定められています。これは、新嘗祭が宮中内部だけで完結する祭祀ではなく、神祇官を通じて諸社への奉幣を伴う国家祭祀であったことを示します。

一方、宮中では天皇が神嘉殿において新穀を神々に供え、自らも召し上がる祭儀が行われました。律令祭祀としての新嘗祭は、神祇官における奉幣と、天皇による新穀供進の祭儀とを含む複合的な構造をもっていました。

3-7　古典史料を読む際の注意点

新嘗に関する古典史料は、神話、歌謡、地誌、律令格式など、性格の異なる文献に分かれています。そのため、すべての史料を同じ性質の記録として扱うことはできません。

『古事記』と『日本書紀』の神代記事は、新嘗の神聖性や祭祀観念を考える史料です。『万葉集』や『常陸国風土記』は、地域社会の儀礼や伝承を考える手掛かりとなります。『延喜式』は、平安時代の国家祭祀制度と祭式を具体的に確認するための法制史料です。

したがって、新嘗祭の歴史を考える場合は、神話上の起源、地域社会の収穫儀礼、宮廷祭祀の制度化を区別しながら検討する必要があります。神話に新嘗が登場することだけを根拠として、現在まで同一の祭式が途切れず続いたと断定することは適切ではありません。

※
『古事記』と『日本書紀』の対応箇所については、國學院大學の古典注釈が、『古事記』の「大嘗」に対して『日本書紀』の一書では「新嘗」と記されることを指摘しています。『延喜式』巻2「四時祭下」には、新嘗祭の奉幣対象や幣物に関する規定が収められています。

第4章　新嘗祭の歴史と変遷

4-1　農耕儀礼を背景とする新嘗

新嘗祭の背景には、その年に得られた新穀を神に供え、収穫への感謝を表す農耕儀礼があります。稲作を中心とする社会では、種をまき、田を耕し、稲を育て、収穫する一連の営みが、人の力だけでは成り立たないものとして受け止められてきました。

そのため、収穫された穀物を直ちに人が食べるのではなく、まず神に供えて感謝し、その後に人もいただくという考え方が形成されたとみられます。新嘗は、新穀の収穫を神に奉告する行為と、神に供えた新穀を食する行為とが結びついた祭祀です。

ただし、先史時代から現在まで同じ名称や祭式による新嘗祭が連続していたと確認できるわけではありません。古代以前の収穫儀礼、新嘗という語で記された古代祭祀、律令国家の宮廷祭祀、近現代の宮中祭祀は、それぞれ史料によって確認できる範囲を区別する必要があります。

4-2　律令国家における制度化

古代の律令国家では、祭祀が国家制度の中に組み込まれ、新嘗も重要な年中祭祀として位置づけられました。『延喜式』巻2「神祇二・四時祭下」には、新嘗祭に関する幣帛や祭祀執行の規定が収められています。

古代の新嘗祭は、天皇が宮中で新穀を神々に供える祭儀だけではありませんでした。神祇官において幣帛を準備し、定められた神々に奉る国家的な祭祀制度とも結びついていました。

このように、律令制下の新嘗祭には、次の二つの側面がありました。

律令祭祀としての新嘗祭の構成

側面	主な内容	祭祀上の意味
宮中の祭儀	天皇が新穀を神々に供え、自らも召し上がります。	新穀の奉献と神恩への感謝を表します。
神祇官の祭祀	幣帛を準備し、定められた神々に奉ります。	国家的な祭祀秩序の中で収穫を奉告します。

ただし、『延喜式』が示すのは平安時代に整備された制度です。そこに記された祭式を、神話時代やそれ以前の収穫儀礼へそのまま遡らせることはできません。

4-3　毎年の新嘗と即位後の大嘗

古代の宮廷では、毎年行われる新嘗と、天皇の即位後に初めて行われる大嘗とが、次第に区別されていきました。

両者はいずれも新穀を神々に供え、天皇が神饌を召し上がる祭祀ですが、斎行される機会と祭場が異なります。新嘗祭は毎年行われる恒例祭祀であるのに対し、大嘗祭は一代に一度、即位後に行われる祭祀です。

もっとも、古代史料に現れる「大嘗」と「新嘗」が、すべて後世の制度上の区別に対応しているとは限りません。史料の成立年代や記述の文脈を確認したうえで理解する必要があります。

4-4　中世における中絶

宮中の新嘗祭は、古代以来、常に同じ形で継続したわけではありません。國學院大學が紹介する近世資料の研究によれば、新嘗祭は後花園天皇の寛正4年（1463）を最後に中絶し、その後、約280年にわたり本格的には行われませんでした。

中絶の背景には、応仁の乱前後から続く朝廷財政の困窮、政治社会の混乱、祭場や祭具の維持が困難になったことなどが関係したと考えられています。

ただし、中絶期間中に新穀への感謝に関わるすべての儀礼や観念が失われたと断定することはできません。ここでいう中絶とは、主として宮中における所定の新嘗祭の祭儀が行われなくなったことを指します。

4-5　江戸時代の再興

宮中の新嘗祭は、中世に長く中絶していましたが、江戸時代中期の桜町天皇の時代に再興されました。國學院大學の研究紹介によれば、元文5年（1740）に本格的な再興が実現しています。

再興の背景には、朝廷で古来の宮中祭祀や儀礼を復興しようとする気運の高まりがありました。朝廷財政が一定程度安定したことに加え、有職故実や古典研究が進み、古い儀礼書や記録を参照できるようになったことも、再興を後押ししたと考えられています。桜町天皇は宮中祭祀の復興に力を注ぎ、その一環として新嘗祭も再興されました。

再興にあたっては、『延喜式』をはじめとする古代以来の儀礼書や故実書、宮中の記録などを参照しながら祭式が整えられました。しかし、長期間の中絶を経ていたため、再興された祭儀が平安時代の祭式を完全に復原したものであるとは限りません。古式を尊重しつつも、当時の宮廷制度や祭祀環境に応じて再構成された祭祀として理解する必要があります。

寛政3年（1791）には神嘉殿が再建されました。國學院大學神道文化学部が所蔵する近世の「新嘗祭」資料には、この神嘉殿の内部の設えや、清涼殿・紫宸殿などに関する彩色図が収められています。

これらの資料からは、近世における新嘗祭が、古代の祭祀を単に復元することではなく、古式を継承しながら当時の宮廷環境に適応した祭儀として整備されたことがうかがえます。現在の宮中新嘗祭も、この江戸時代の再興を経て受け継がれてきた祭祀の姿を基礎としています。

4-6　明治時代における祭祀制度の整備

明治時代には、宮中祭祀と神社祭祀の制度が再編され、新嘗祭も近代国家の祭祀制度の中に位置づけられました。

明治5年（1872）には、神宮へ勅使を差遣して新嘗祭が行われました。神宮では、それ以前から神嘗祭において新穀を奉っていたため、独立した新嘗祭は行われていませんでしたが、この年から新嘗祭が斎行されるようになりました。

明治6年（1873）に太陽暦が採用されると、新嘗祭の日は11月23日と定められました。同年の太政官布告によって、11月23日の新嘗祭は年中の祭日・祝日の一つとして示されました。

それ以前の新嘗祭は、旧暦11月の卯の日を基準として行われていました。太陽暦への改暦に伴って、祭日は毎年変動する日から、11月23日という固定日に移行しました。

4-7　戦後の新嘗祭と勤労感謝の日

昭和23年（1948）に「国民の祝日に関する法律」が施行されると、従来の新嘗祭という祝祭日の名称は、国民の祝日である「勤労感謝の日」に改められました。

勤労感謝の日は、法律上、「勤労をたっとび、生産を祝い、国民たがいに感謝しあう」日とされています。したがって、現在の勤労感謝の日は、法制度上の名称も趣旨も、新嘗祭そのものと同一ではありません。

一方、宮中における新嘗祭は廃止されず、現在も毎年11月23日に行われています。また、全国の多くの神社でも、同日または地域の収穫時期に応じた日に新嘗祭が斎行されています。

このため、現在の11月23日には、次の二つの異なる位置づけがあります。

現在の11月23日の位置づけ

区分	名称	内容
国民の祝日	勤労感謝の日	勤労を尊び、生産を祝い、互いに感謝する日です。
宮中・神社祭祀	新嘗祭	新穀を神々に供え、収穫と神恩に感謝する祭祀です。

同じ日付であることから両者はしばしば一体的に説明されますが、法律上の祝日と宗教的な祭祀は区別して理解する必要があります。

第5章　新嘗祭の祭祀的意義

5-1　新穀を神々へ先に供える意味

新嘗祭の中心は、その年に収穫された新穀を神々へ供えることです。新穀は、人間が自由に取得した食物としてではなく、自然の恵みと神々の働きによって得られたものとして奉られます。

ここでは、収穫物をまず神に供え、その後に人がいただくという順序が重要です。この順序には、実りを当然のものと考えず、生命を支える食物の由来を確認し、感謝するという祭祀的な意味があります。

神前への奉献は、神が人間と同じ意味で食事を必要とすることを客観的に説明するものではありません。神道祭祀において、神饌を供えるという行為が、敬意・奉仕・感謝を具体的な形で表すものと理解されています。

5-2　神人共食としての側面

新嘗祭では、神々に新穀を供えた後、天皇が自らもその新穀を召し上がります。この祭祀構造は、一般に神と人とが供物を共にする「神人共食」の観点から説明されることがあります。

ただし、「神人共食」は祭祀研究上の説明概念であり、古代から祭儀の参加者自身が常にその語を用いていたわけではありません。新嘗祭のすべてを一つの学術概念だけで説明することも適切ではありません。

確実にいえるのは、神への奉献だけで祭儀が完結せず、神に供えられた新穀を天皇が召し上がる行為が祭儀の重要な部分を構成していることです。

5-3　収穫への感謝

新嘗祭は、豊作を願う祈願祭ではなく、その年に得られた実りへの感謝を表す祭祀です。この点で、春に五穀豊穣を祈る祈年祭とは時間的な方向が異なります。

もっとも、収穫への感謝は過去の実りを振り返るだけではありません。得られた食物を神前に供え、次の農耕周期へ向かう節目を整える意味も含まれます。

農耕が生活の中心であった社会では、穀物の収穫は個々の農家だけの問題ではなく、地域社会や国家の安定に関わる重要な事柄でした。そのため、新嘗祭では収穫への感謝とともに、国家の安泰や人々の繁栄を祈る意味も重ねられてきました。

5-4　食物と生命を見つめ直す祭祀

新嘗祭において供えられる新穀は、単なる農産物ではありません。米をはじめとする穀物は、人の生命を支える食物であり、種を残して翌年の収穫へつなぐ生命の循環を象徴するものでもあります。

種をまき、育て、収穫し、食し、再び種をまくという循環の中で、新嘗祭は収穫と食事の間に置かれる祭祀的な節目となります。

現代では、食物の生産地や生産過程を意識せずに生活することも多くなりました。そのため、新嘗祭は、食物が自然環境、生産者の働き、地域社会の協力によってもたらされることを改めて考える機会ともなります。

5-5　天皇による祭祀としての意味

宮中の新嘗祭では、天皇が祭祀の主体となります。宮内庁は、新嘗祭について、天皇陛下が神嘉殿において新穀を皇祖をはじめとする神々に供え、神恩に感謝した後、自らも召し上がる祭典と説明しています。

宮中新嘗祭は、単に全国の農作物を代表して奉納する式典ではありません。天皇が自ら神前に奉仕し、新穀を供え、神々への感謝を表す御親祭として行われます。

また、天皇が自ら栽培した新穀も神前に供えられます。このことは、稲作と祭祀が象徴的に結びついていることを示しています。

5-6　地域の神社における意味

各地の神社で行われる新嘗祭では、氏子や崇敬者が収穫した米や野菜、果物などが神前に供えられることがあります。

祭祀を通じて、農作物の実りだけでなく、地域産業の発展、氏子崇敬者の安全、共同体の安泰などが祈られる場合もあります。供えられる品目や祈願内容は、地域の生業や神社の由緒によって異なります。

農業地域では新米や野菜を中心とすることが多い一方、漁業や林業などが盛んな地域では、それぞれの生業に関係する産物が併せて奉納されることもあります。

ただし、地域の収穫祭や秋祭がすべて正式な祭名として「新嘗祭」と呼ばれるわけではありません。祭名、斎行日、祭式は各神社の公式案内や祭典記録を確認する必要があります。

5-7　祭祀的意義の整理

新嘗祭に込められる主な意味

意義	内容
奉献	その年の新穀を、まず神々に供えます。
感謝	収穫と神恩への感謝を表します。
共食	神に供えた新穀を祭祀の主体もいただきます。
共同体の安泰	国家や地域社会の安泰と繁栄を祈ります。
農耕周期の節目	一年の収穫を締めくくり、次の生産周期へ向かいます。
食への認識	食物を生み出す自然と人々の働きを見つめ直します。

第6章　新嘗祭の祭場・祭具・祭儀構成

6-1　宮中の祭場である神嘉殿

宮中の新嘗祭は、皇居内の神嘉殿（しんかでん）を中心として行われます。神嘉殿は、新嘗祭をはじめとする宮中祭祀に用いられる殿舎です。

現在の宮中新嘗祭について、宮内庁は「新嘗祭神嘉殿の儀」と称しています。神嘉殿に新穀を供え、天皇が神々に奉仕することから、神嘉殿は祭儀の中心となる祭場です。

神嘉殿は、神社の本殿や拝殿と同じ建築ではありません。皇居内に設けられた宮中祭祀のための殿舎であり、その機能と祭儀は宮中の制度に基づきます。

6-2　夕の儀と暁の儀

宮中の新嘗祭神嘉殿の儀には、「夕の儀」と「暁の儀」があります。宮内庁が公開する祭祀記録でも、新嘗祭神嘉殿の儀が夕の儀と暁の儀によって構成されることが確認できます。

夕の儀と暁の儀は、同日の昼間に短時間で行われる一般的な祭典とは異なり、夕刻から深夜にかけて行われます。天皇は神嘉殿に出御し、神々に神饌を供え、自らも召し上がります。

ただし、祭儀の詳細な所作、祭具の配置、時刻、参列範囲などは、時代や天皇の健康状態などに応じて運用上の変更が行われる場合があります。そのため、過去の記録に記された進行を、すべての年に共通する不変の形式として示すことはできません。

6-3　宮中新嘗祭の基本的な流れ

宮中新嘗祭の詳細には公開範囲の限界がありますが、宮内庁の説明などから、祭儀の中心的な構造は次のように整理できます。

宮中新嘗祭の基本構成

段階	内容	意味
祭場の準備	神嘉殿を整え、神饌や祭具を準備します。	祭祀を行う清浄な場を整えます。
新穀の奉献	天皇が新穀を皇祖をはじめとする神々に供えます。	収穫を神々に奉告し、感謝を表します。
御告文・拝礼	天皇が神前に奉仕し、神恩への感謝を表します。	祭祀の主体として神々に向き合います。
直会的な供食	神々に供えた新穀を天皇自らも召し上がります。	神への奉献と人による受食を結びつけます。
夕・暁の祭儀	夕の儀と暁の儀として祭儀を行います。	夜を通じて新穀奉献の祭儀を重ねます。

この表は、公開されている説明に基づいて祭儀の主要な構成を整理したものです。宮中の儀式次第を完全に再現するものではありません。

6-4　新嘗祭に供えられる新穀

宮中の新嘗祭では、その年に収穫された新穀が神々へ供えられます。宮内庁の公式説明によれば、天皇が自ら栽培した新穀も供えられます。

また、各地から献納された新穀も宮中へ届けられます。宮内庁が公開した記録には、新嘗祭の献穀者への会釈や、献穀を天皇が見る行事が確認できます。

新穀は、単なる展示物や記念品ではなく、祭祀において神々へ奉る神饌の中心です。米は飯や酒などに調製され、祭儀にふさわしい形で供えられます。

ただし、供えられる品目、調理法、器具、数量などの詳細を説明する場合には、各時代の儀式書や宮内庁所蔵史料を個別に確認する必要があります。近世資料と現代の祭式を混同してはなりません。

6-5　神社における新嘗祭の一般的な流れ

各地の神社で行われる新嘗祭は、宮中の神嘉殿の儀と同一の祭式ではありません。神社では、その神社の祭式と地域の慣習に従って斎行されます。

一般的には、修祓、神饌の奉献、祝詞奏上、玉串奉奠、撤饌などを中心として祭典が進められます。氏子や崇敬者、生産者が参列し、新米や農産物を奉納する場合もあります。

神社における新嘗祭の一般的な祭典構成

祭儀	内容
修祓	祭員や参列者、神饌などを祓い清めます。
開扉	必要に応じて御扉を開きます。
献饌	新米をはじめとする神饌を神前に供えます。
祝詞奏上	収穫への感謝と地域の安泰などを神前に申し上げます。
玉串奉奠	祭員や参列者が玉串を奉り、拝礼します。
撤饌・閉扉	神饌を下げ、必要に応じて御扉を閉じます。
直会	神前に供えたものを参列者がいただく場合があります。

この流れは一般的な構成を示すものであり、すべての神社に共通する固定の式次第ではありません。御扉の開閉、舞や神楽の奉納、献穀者の拝礼、直会の有無などには違いがあります。

6-6　新嘗祭に用いられる主な神饌

新嘗祭では、新穀を中心とする神饌が供えられます。神社では、米、酒、餅、野菜、果物、塩、水などが供えられることがあります。

地域によっては、その土地で収穫された特産物や、その年の初穂が奉納されます。氏子が育てた米、生産者団体が奉納する農産物、学校や地域団体が育てた作物などが供えられる例もあります。

新嘗祭にみられる主な奉献物

奉献物	位置づけ	注意点
新米	その年の収穫を象徴する中心的な神饌です。	玄米・白米・御飯など、供え方は祭式によって異なります。
酒	米から造られる神饌として供えられます。	神社や祭儀によって種類や供え方が異なります。
餅	米を加工した神饌として用いられます。	必ずすべての新嘗祭で供えられるわけではありません。
野菜・果物	地域で得られた農産物として供えられます。	地域の収穫時期や特産物によって異なります。
地域の産物	地域の生業と実りを神前へ奉告します。	農産物以外を奉納する場合もあります。

6-7　宮中新嘗祭と神社新嘗祭の違い

宮中と神社の新嘗祭は、新穀を神々に供えて感謝するという基本理念を共有しています。しかし、祭祀の主体、祭場、祭式などには明確な違いがあります。

宮中新嘗祭と神社新嘗祭の比較

比較項目	宮中の新嘗祭	神社の新嘗祭
祭祀の主体	天皇です。	宮司などの神職です。
主な祭場	皇居内の神嘉殿です。	各神社の本殿・拝殿などです。
祭儀の特徴	天皇が神々へ新穀を供え、自らも召し上がります。	新穀を神前に供え、祝詞奏上や玉串奉奠などを行います。
斎行日	毎年11月23日です。	11月23日を中心としますが、地域差があります。
新穀	天皇自ら栽培した新穀や各地からの献穀などが関係します。	氏子や地域の生産者などが奉納する新穀が用いられます。
参列者	皇族や所定の参列者などに限られます。	氏子、崇敬者、生産者などが参列する場合があります。

神社の新嘗祭を、宮中新嘗祭の簡略版と捉えるのは適切ではありません。両者は共通する祭祀理念をもちながら、それぞれ異なる祭祀主体と祭場において行われる祭典です。

※

宮中の新嘗祭が11月23日に神嘉殿で行われ、天皇が新穀を神々に供え、自らも召し上がること、また自ら栽培した新穀も供えられることは宮内庁の公式説明に基づいています。

宮中新嘗祭が寛正4年（1463）から長期間中絶し、元文5年（1740）に本格的に再興されたこと、寛政3年（1791）に神嘉殿が再建されたことは、國學院大學が紹介する所蔵資料と研究解説に基づいています。

神宮における新嘗祭が明治5年の勅使差遣から始まったこと、現在は宮中と全国の神社で11月23日を中心に行われていることは神宮司庁の公式解説に基づいています。

明治6年（1873）に新嘗祭が11月23日の祭日として定められ、昭和23年（1948）の祝日法施行後に勤労感謝の日となった経緯は、国立天文台編『理科年表』の解説に基づいています。

第7章　新嘗祭と類似する祭祀との違い

7-1　祈年祭との違い

新嘗祭と祈年祭（きねんさい・としごいのまつり）は、稲作を中心とする一年の農耕周期に関わる祭祀です。ただし、祭祀を行う時期と目的が異なります。

祈年祭は、春に五穀豊穣と国家・国民の安泰を祈る祭祀です。これに対して新嘗祭は、秋にその年の新穀を神々に供え、得られた収穫への感謝を表します。

したがって、祈年祭はこれから育つ作物の豊穣を願う「祈願」の祭祀であり、新嘗祭はすでに得られた実りを奉告する「感謝」の祭祀であると整理できます。

ただし、両祭は完全に独立したものではありません。春に豊穣を祈り、秋に収穫を感謝するという一年の祭祀的な循環を形成しています。

7-2　神嘗祭との違い

神嘗祭（かんなめさい）も、その年に収穫された新穀を神前に供える祭祀です。そのため、新嘗祭と混同されることがあります。

神嘗祭は、伊勢の神宮において、その年の新穀を最初に天照大御神へ奉る祭祀です。神宮の年間祭典の中でも特に重要な祭祀とされ、由貴大御饌（ゆきのおおみけ）と奉幣を中心に行われます。

これに対して、宮中の新嘗祭では、天皇が皇祖をはじめとする神々に新穀を供え、自らも召し上がります。また、全国の神社でも、新穀を神前へ供えて収穫への感謝を表します。

神嘗祭が伊勢の神宮における天照大御神への新穀奉献を中心とするのに対し、新嘗祭は宮中および各地の神社で行われる収穫感謝の祭祀です。

7-3　大嘗祭との違い

大嘗祭（だいじょうさい）は、天皇の即位後、最初に行われる新嘗にあたる祭祀です。毎年行われる新嘗祭に対して、大嘗祭は一代に一度行われます。

大嘗祭では、悠紀地方（ゆきちほう）と主基地方（すきちほう）から供納される新穀が用いられ、祭場として大嘗宮が造営されます。新嘗祭が皇居内の神嘉殿を中心に行われるのに対し、大嘗祭では、そのために特別な祭場が設けられます。

両祭には、新穀を神々に供え、天皇が自らも召し上がるという共通性があります。しかし、斎行される機会、祭場、新穀の供納方法、儀礼の規模などに明確な違いがあります。

大嘗祭を単に「規模の大きい新嘗祭」とだけ説明すると、一代一度の即位祭祀としての性格が十分に伝わりません。両者には連続性がある一方、制度上は区別される祭祀です。

7-4　例祭との違い

例祭（れいさい）は、各神社において一年に一度行われる、最も重要な恒例祭祀を指します。祭日は神社の由緒、御祭神に関わる日、鎮座日、地域の歴史などに基づいて定められます。

これに対して新嘗祭は、新穀を神に供えて収穫に感謝するという祭祀目的によって定義されます。

神社によっては、新嘗祭を重要な大祭として斎行しますが、通常はその神社固有の例祭とは区別されます。ただし、地域の収穫祭と例祭が結びつき、秋季例祭の中で新穀を奉納する場合もあります。

7-5　秋祭との違い

秋祭は、秋に行われる祭りを広く指す一般的な名称です。秋の収穫への感謝を中心とするものが多く、新嘗祭と近い性格をもつ場合があります。

しかし、秋祭には神輿渡御、山車、神楽、奉納芸能、地域行事などを中心とする祭りも含まれます。すべての秋祭が、祭式上の新嘗祭に当たるわけではありません。

また、一つの神社で秋季例祭と新嘗祭を別の日に斎行することもあります。祭りの名称だけで同一視せず、神社の年間祭典表や公式案内を確認することが重要です。

7-6　初穂祭・抜穂祭との違い

初穂祭（はつほさい）は、その年に初めて収穫した稲穂や農作物を神前へ奉る祭りです。名称や祭式は地域によって異なり、新嘗祭とほぼ同じ意味で用いられる場合もあります。

一方、抜穂祭（ぬいぼさい）は、神田などで育てられた稲を収穫する際に行われる祭祀です。稲穂を刈り取る行為そのものを祭祀化したものであり、収穫された新穀を神前へ供える新嘗祭とは祭祀の段階が異なります。

抜穂祭で収穫された米が、後の神嘗祭や新嘗祭に用いられる場合があります。この場合、抜穂祭は新穀を得るための収穫祭儀であり、新嘗祭は得られた新穀を神々へ供える奉献祭儀として位置づけられます。

7-7　勤労感謝の日との違い

現在の11月23日は、国民の祝日である「勤労感謝の日」です。祝日法では、勤労を尊び、生産を祝い、国民が互いに感謝し合う日とされています。

これに対して新嘗祭は、新穀を神々へ供え、収穫と神恩への感謝を表す宮中祭祀・神社祭祀です。

勤労感謝の日と新嘗祭は同じ11月23日ですが、法律上の祝日と宗教的な祭祀であり、制度上は異なります。勤労感謝の日を新嘗祭の別名とする説明は正確ではありません。

新嘗祭と関連祭祀・行事の比較

名称	主な時期	主な目的	新嘗祭との違い
祈年祭	春	五穀豊穣を祈ります。	祈年祭は収穫前の祈願、新嘗祭は収穫後の感謝です。
神嘗祭	10月	新穀を最初に天照大御神へ奉ります。	伊勢の神宮を中心とする祭祀です。
大嘗祭	天皇の即位後	即位後初めて新穀を神々へ供えます。	一代に一度行われる即位祭祀です。
例祭	神社ごとに異なります。	神社固有の最も重要な恒例祭祀です。	収穫感謝を目的とする祭祀に限定されません。
秋祭	秋	収穫感謝や地域の繁栄などを祈ります。	秋に行われる祭りの総称で、内容は多様です。
抜穂祭	稲の収穫期	神田などの稲を刈り取ります。	新穀を収穫する段階の祭祀です。
勤労感謝の日	11月23日	勤労を尊び、生産を祝い、互いに感謝します。	祝日法に基づく国民の祝日です。

第8章　新嘗祭で知られる代表的な神社

新嘗祭は、宮中祭祀と深く結びつく一方、全国各地の神社でも新穀を神前に供えて収穫への感謝を表す祭祀として斎行されています。本章では、Shrine Heritagerで公開している記事の中から、新嘗祭の祭典情報を確認できる代表的な神社を紹介します。

8-1　伊勢の神宮（三重県伊勢市）

伊勢の神宮では、毎年11月23日から29日にかけて、豊受大神宮〈外宮〉、皇大神宮〈内宮〉、別宮などで新嘗祭が斎行されます。

神宮では、春の祈年祭において五穀豊穣を祈り、秋の新嘗祭においてその年の収穫に感謝します。宮中の新嘗祭に際しては勅使が差遣され、正宮では大御饌と奉幣の祭儀が行われます。

なお、神宮においてその年の新穀を最初に天照大御神へ奉る祭祀は、10月に行われる神嘗祭です。新嘗祭は神嘗祭と同一の祭祀ではなく、宮中の新嘗祭に対応して行われる祭祀として区別されます。

天照大御神を祀る皇大神宮〈内宮〉では、11月23日に新嘗祭の大御饌と奉幣が行われます。

URL：https://shrineheritager.com/kotai-jingu/

新嘗祭の大御饌と奉幣が行われる皇大神宮〈内宮〉

皇大神宮〈内宮〉（伊勢市宇治館町）〈伊勢神宮〉

皇大神宮（こうたいじんぐう）は　私たち日本人の総氏神「伊勢へ行きたい 伊勢路が見たい せめて一生に一度でも」と全国の人々で賑わう伊勢詣が有名です　通称を゛伊勢の内宮（ないくう）゛鎮座は゛垂仁天皇26年〈今から2000年前〉 御祭神は゛皇祖神 天照大御神゛御神体は皇位のしるし三種の神器の一つ゛八咫鏡（やたのかがみ）゛です

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豊受大御神を祀る豊受大神宮〈外宮〉では、内宮に先立って新嘗祭の祭儀が行われます。

URL：https://shrineheritager.com/toyouke-daizingu/

内宮に先立って新嘗祭が行われる豊受大神宮〈外宮〉

豐受大神宮〈外宮〉（伊勢市豊川町）〈伊勢神宮〉

豊受大神宮（とようけだいじんぐう）は　今から約1500年前 内宮の御祭神 天照大御神のお食事を司る御饌都神（みけつかみ）として 丹波国から現在の地にお迎えされました　御饌殿では 今日も神々に食事を供える日別朝夕大御饌祭が続けられています 内宮に対して外宮と並び称され 衣食住 産業の守り神としても崇敬されています

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8-2　荒祭宮（三重県伊勢市）

荒祭宮（あらまつりのみや）は、皇大神宮の第一別宮で、天照大御神の荒御魂を祀ります。

祈年祭・神嘗祭・新嘗祭の奉幣では、正宮に続いて勅使が参向し、幣帛が奉られます。神饌についても正宮に準じた丁重な祭祀が行われ、神宮の別宮の中でも特に重要な位置を占めています。

荒祭宮の例からは、神宮の新嘗祭が内宮・外宮の正宮だけで完結するのではなく、重要な別宮にも及ぶ祭典体系として構成されていることが分かります。

URL：https://shrineheritager.com/aramatsuri-no-miya/

正宮に続いて新嘗祭の奉幣が行われる荒祭宮

荒祭宮〈皇大神宮（内宮）別宮〉

荒祭宮（あらまつりのみや）は　『皇太神宮儀式帳〈延暦23年（804）〉』に「荒祭宮一院　大神宮の北にあり　相去ること二十四丈　大神宮の荒御魂宮と称す」とあり『延喜太神宮式〈延長5年（927）〉』に「荒祭宮一座　大神の荒魂」とも見える古社です　天照大御神の荒御魂を祀り　内宮に所属する十所の別宮のうち　第一に位しています

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8-3　中和神社（岡山県真庭市）

中和神社（ちゅうかじんじゃ）は、岡山県真庭市蒜山下和に鎮座する神社です。年間祭典として、4月29日の祈年祭と11月23日の新嘗祭が伝えられています。

春の祈年祭で五穀豊穣を祈り、秋の新嘗祭で収穫への感謝を表す祭典構成は、農耕周期に対応する神社祭祀の基本的な形を示しています。

中和神社のような地域神社では、宮中とは異なる祭式によりながら、氏子地域で得られた新穀を神前へ供え、その年の実りと地域の安泰に感謝します。

URL：https://shrineheritager.com/chuka-shrine/

祈年祭と新嘗祭を春秋に斎行する中和神社

中和神社（真庭市蒜山下和）〈『三代實録』久止神『延喜式』久刀神社〉

中和神社（ちゅうかじんじゃ）は　上代には植杉川の上流に鎮座　旧跡地には「久那止荒魂神社」が祀られます　参拝の不便もあり　何時の時代かに里宮として現在地に移されたと云う　「三代実録」「貞観６年（８６４）８月己巳美作国従五位下久止神授従五位上」・『延喜式』美作國大庭郡 久刀神社（くとの かみのやしろ）の論社となっています

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8-4　新屋坐天照御魂神社（大阪府茨木市）

新屋坐天照御魂神社（にいやにますあまてるみたまじんじゃ）は、大阪府茨木市西福井に鎮座する神社です。

年間祭典には、歳旦祭、祈年祭、献灯祭、秋季大祭などとともに、11月23日の新嘗祭が記されています。

秋季大祭と新嘗祭がそれぞれ独立した祭典として行われていることから、神社固有の例祭・大祭と、新穀を供えて収穫に感謝する新嘗祭とが区別されている例として理解できます。

URL：https://shrineheritager.com/niiyanimasu-amaterumitama-shrine/

秋季大祭とは別に新嘗祭を斎行する新屋坐天照御魂神社

新屋坐天照御魂神社（西福井）

新屋坐天照御魂神社（にいやにます あまてるみたまじんじゃ）は　第10代 崇神天皇〈推定在位 BC97～BC30年〉が　伊香色雄命（いかがしこをのみこと）に命じ 天照御魂大神（あまてるみたまのおほかみ）を奉祀とあり 亦名を 天照国照彦天火明櫛玉饒速日命(アマテル クニテルヒコ アメノホアカリクシダマ ニギハヤヒノミコト)と云い 神武天皇即位前に大和国を治められていた尊い神であるとされます　創建から2100余年の長い歴史と高い社格を誇る延喜式内名神大社です（西福井）（宿久庄）（西河原）に3社の論社があり　その中で中心的な存在が　一般に当神社（西福井）です

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8-5　能理刀神社（長崎県対馬市）

能理刀神社（のりとじんじゃ）は、長崎県対馬市上対馬町西泊に鎮座する神社です。

年間祭典には、夏祭、秋祭、元旦祭、新年祭などとともに、11月23日の新嘗祭が記されています。

この祭典構成からは、対馬に伝わる地域固有の夏祭・秋祭と、全国的な祭日である11月23日の新嘗祭が、それぞれ異なる祭典として斎行されていることが分かります。

新嘗祭は農業地域だけに限定された祭祀ではありません。島嶼部や漁業を主要な生業とする地域においても、新穀を神前へ供える神社の年中祭祀として受け継がれています。

URL：https://shrineheritager.com/norito-shrine-2/

対馬の地域祭祀とともに新嘗祭を斎行する能理刀神社

能理刀神社（上対馬町西泊字横道）〈『延喜式』能理刀神社〉

能理刀神社（のりとじんじゃ）は、上対馬町西泊に鎮座する延喜式内社です。社伝では神功皇后の新羅征伐に際し、海上安全と戦勝を祈願した行宮跡と伝えられ、亀卜・占祈祷の霊場としても知られます。さらに文永11年（1274）の元寇では神石が異賊船を打ち砕いたとの伝承を伝え、古神道と修験道の歴史を今に伝える対馬を代表する古社です。

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8-6　代表的な神社からみる新嘗祭の広がり

伊勢の神宮では、宮中の新嘗祭に対応する祭祀として、正宮から別宮に及ぶ祭典体系の中で新嘗祭が行われます。

一方、各地の神社では、氏子地域で得られた新米や農産物を神前へ供え、地域の実りと神恩への感謝を表します。秋季例祭とは別に新嘗祭を斎行する神社もあり、新嘗祭が単なる秋祭の別称ではなく、独立した祭祀目的をもつことが分かります。

代表的な神社における新嘗祭の位置づけ

神社・宮社	所在地	新嘗祭の特徴
皇大神宮〈内宮〉	三重県伊勢市	新嘗祭の大御饌と奉幣が行われます。
豊受大神宮〈外宮〉	三重県伊勢市	内宮に先立って新嘗祭が行われます。
荒祭宮	三重県伊勢市	皇大神宮第一別宮として、正宮に続いて奉幣が行われます。
中和神社	岡山県真庭市	祈年祭と新嘗祭が春秋に対応して斎行されます。
新屋坐天照御魂神社	大阪府茨木市	秋季大祭とは別に11月23日の新嘗祭が行われます。
能理刀神社	長崎県対馬市	地域固有の秋祭とは別に11月23日の新嘗祭が行われます。

第9章　現代の新嘗祭と地域社会

9-1　全国の神社で行われる新嘗祭

現代では、全国の多くの神社が11月23日を中心に新嘗祭を斎行しています。神社本庁の祭祀区分では、新嘗祭は祈年祭や例祭などとともに重要な祭祀として位置づけられています。

祭典では、新米や野菜、果物などを神前へ供え、収穫と生産への感謝を表します。氏子、崇敬者、農業関係者、地域団体などが参列し、玉串を奉って拝礼する場合もあります。

ただし、新嘗祭が一般参拝者に公開されるかどうかは神社によって異なります。参列に申し込みが必要な場合、神職と総代のみで行う場合、祭典後に奉納行事を行う場合などがあります。

9-2　斎行日にみられる地域差

現在は11月23日に新嘗祭を行う神社が多くみられますが、すべての神社が同日に斎行するわけではありません。

寒冷地や山間部では収穫時期が早く、地域の秋祭や収穫祭と合わせて10月に行われる場合があります。一方、温暖な地域や作物の収穫が遅い地域では、11月下旬以降に行われることもあります。

また、旧暦の祭日を重視する地域、神社固有の由緒による祭日を守る地域、氏子が参列しやすい休日に合わせる地域もあります。

このような違いは、新嘗祭が地域の農業と密接に結びついていることを示します。11月23日を基準としながらも、地域の収穫周期に応じて祭日が調整される場合があります。

9-3　奉納される産物の多様化

新嘗祭では米が中心的な神饌となりますが、現代の神社では、その地域で生産されたさまざまな産物が奉納されます。

野菜、果物、豆類、芋類、酒、茶などの農産物に加え、地域によっては水産物、林産物、加工食品などが供えられる場合もあります。

これは、新嘗祭の祭祀的な中心が米から失われたことを意味するものではありません。新穀を中心としながら、地域の生業と生産への感謝を広く神前へ奉告する形へ展開していると理解できます。

9-4　献穀と生産者の参加

宮中の新嘗祭には、各地の献穀者から新穀が供納されます。天皇が自ら栽培された米とともに、各地域で収穫された新穀が祭祀に関わります。

地域の神社でも、生産者や農業団体が新米や農産物を奉納することがあります。献穀者が祭典に参列し、収穫の奉告を行う例もみられます。

このような参加は、新嘗祭を神職だけで完結する祭祀とせず、実際に農作物を育てる人々と神社を結ぶ役割を果たしています。

9-5　学校や地域団体による稲作体験

現代では、神社の神田や地域の水田を利用し、子どもや学校、地域団体が田植えや稲刈りを体験する取り組みも行われています。

そこで収穫された米を新嘗祭に奉納することで、田植え、稲の生育、収穫、神前への奉献という流れを学ぶことができます。

こうした活動には、食育、地域文化の継承、農業への理解を深める意義があります。ただし、体験行事と祭祀そのものは区別する必要があります。田植えや稲刈りの催しだけで新嘗祭が成立するわけではなく、神前へ新穀を供えて感謝を表す祭儀が中心です。

9-6　新嘗祭と食育

食物の生産と消費が離れやすい現代社会において、新嘗祭は、日々の食事がどのようにもたらされているかを考える機会となります。

米や野菜が自然に店頭へ並ぶのではなく、種や苗、土、水、日光、生産者の労働、流通など、多くの働きによって食卓へ届くことを確認できます。

ただし、新嘗祭を現代的な食育行事だけに置き換えて理解することはできません。新嘗祭は本来、神々に新穀を奉献する祭祀です。食育的な意義は、その祭祀を現代社会から捉え直した一つの側面です。

9-7　農業以外の生業との関係

新嘗祭は新穀を中心とする祭祀ですが、現代の地域社会では農業以外の生業への感謝も重ねられることがあります。

漁業地域では海産物、山間地域では林産物、商工業が盛んな地域では地域産業の製品などが奉納される場合があります。

このような展開は、収穫感謝の考え方を地域の生産活動全体へ広げたものです。ただし、新嘗祭の基本的な祭祀構造は、あくまでもその年の新穀を神々へ供えることにあります。

9-8　新嘗祭と勤労感謝の日の現代的理解

11月23日は勤労感謝の日であるため、新嘗祭を知らずに祝日として過ごす人も少なくありません。一方、神社では同日に新嘗祭が行われています。

両者を結びつけて紹介する場合には、新嘗祭が勤労感謝の日の旧称であるとだけ説明するのではなく、戦前の祝祭日制度と戦後の祝日法の違いを示す必要があります。

現在の勤労感謝の日は国民の祝日であり、新嘗祭は宮中および神社で行われる祭祀です。現代では、同じ日に異なる制度と目的をもつ行事が存在しています。

9-9　新嘗祭を参拝するときの留意点

一般参拝者が神社の新嘗祭へ参列する場合は、事前に神社の公式案内を確認することが大切です。

祭典の開始時刻、参列の可否、申し込みの必要性、服装、初穂料、奉納品の受付などは、神社によって異なります。

神社へ新米や農産物を奉納したい場合も、直接神前へ置くのではなく、社務所などへ申し出ます。生鮮食品の受付方法や奉納可能な品目には制限がある場合があります。

祭典中は私語や移動を控え、撮影についても神社の指示に従います。特に本殿内や神事の最中は撮影を禁止している神社があります。

9-10　現代における継承上の課題

新嘗祭の継承には、農業人口の減少、氏子の高齢化、地域共同体の変化、神饌を準備する担い手の不足などの課題があります。

都市部では、地域で収穫された新穀を入手することが難しい場合もあります。一方で、生産者との連携、献穀制度、学校や地域団体との稲作活動など、新たな形で祭祀を支える取り組みもみられます。

祭典を広く公開し、収穫感謝の意味を解説することは、祭祀への理解を深める方法の一つです。ただし、参観行事や観光催事を優先するあまり、神前への奉献と感謝という祭祀の中心を曖昧にしない配慮が必要です。

9-11　地域差を尊重した理解

新嘗祭は全国で行われていますが、祭日、供物、参列者、祭式、奉納行事は一様ではありません。

地域差を単なる簡略化や誤りとして見るのではなく、それぞれの神社の由緒、気候、生業、収穫時期、氏子組織などを背景として理解する必要があります。

一方、地域の秋祭や収穫行事を、根拠なくすべて新嘗祭の古形と断定することも適切ではありません。祭名や祭式の由来を確認し、史料によって分かる事実と、地域に伝わる説明を区別することが重要です。

現代の新嘗祭にみられる主な地域差

項目	主な違い	確認方法
斎行日	11月23日、収穫後の休日、旧暦に基づく日などがあります。	神社の年間祭典表や公式案内を確認します。
神饌	新米、野菜、果物、酒、地域の特産物などがあります。	祭典記録や神社の説明を確認します。
参列者	神職・総代のみ、氏子参列、一般参列可能などがあります。	参列案内や社務所への問い合わせで確認します。
奉納行事	神楽、舞、農産物品評会、餅の頒布などがあります。	当年の祭典案内を確認します。
祭名	新嘗祭、新穀感謝祭、収穫感謝祭などがあります。	正式な祭名と由緒を神社ごとに確認します。

※
神宮では、春の祈年祭で豊作を祈り、秋の新嘗祭で収穫に感謝し、新嘗祭は11月23日から29日にかけて各宮社で斎行されます。神嘗祭は、その年の新穀を最初に天照大御神へ奉る神宮至高の祭祀として、新嘗祭とは区別されています。

第10章　よくある質問（FAQ）

Q1　新嘗祭は何をする祭りですか

新嘗祭は、その年に収穫された新穀を神々に供え、実りと神恩への感謝を表す祭祀です。

宮中では、天皇が神嘉殿において皇祖をはじめとする神々へ新穀を供え、自らも召し上がります。全国の神社では、新米や地域の農産物などを神前へ供え、祝詞奏上や玉串奉奠を行います。

祭祀の中心は、単に新米を奉納することではありません。得られた実りをまず神々へ奉り、その恵みに感謝することにあります。

Q2　新嘗祭はいつ行われますか

宮中の新嘗祭は、毎年11月23日に行われます。全国の多くの神社でも、同日を中心に新嘗祭が斎行されています。

ただし、すべての神社が11月23日に行うわけではありません。地域の収穫時期、旧暦の祭日、神社固有の由緒、氏子の都合などにより、10月や11月の別の日に行われることもあります。

参列を予定する場合は、各神社の公式案内や年間祭典表を確認する必要があります。

Q3　なぜ新嘗祭は11月23日に行われるのですか

古代から近世にかけての新嘗祭は、旧暦11月の卯の日を基準として行われていました。

明治6年（1873）に太陽暦が採用された際、新嘗祭の日が11月23日に定められました。その後、戦後に祝祭日制度が改められましたが、宮中の新嘗祭は現在も11月23日に行われています。

したがって、11月23日は古代から固定されていた日付ではなく、近代の改暦と祭日制度の整備によって定着した日です。

Q4　新嘗祭と勤労感謝の日は同じものですか

同じものではありません。

新嘗祭は、新穀を神々へ供えて収穫と神恩に感謝する宮中祭祀・神社祭祀です。勤労感謝の日は、「国民の祝日に関する法律」に基づく国民の祝日です。

両者は同じ11月23日に当たりますが、制度上の位置づけと目的が異なります。勤労感謝の日を新嘗祭の現在の正式名称と説明することは適切ではありません。

Q5　新嘗祭と神嘗祭は何が違いますか

神嘗祭は、伊勢の神宮において、その年の新穀を天照大御神へ奉る祭祀です。神宮の年間祭典の中でも、特に重要な祭祀として行われます。

これに対して新嘗祭は、宮中において天皇が皇祖をはじめとする神々へ新穀を供える祭祀であり、全国の神社でも収穫感謝の祭祀として斎行されます。

両祭は新穀を神前へ供える点で共通しますが、祭祀の主体、祭場、奉献の対象、斎行時期が異なります。

Q6　新嘗祭と大嘗祭は何が違いますか

新嘗祭は毎年行われる宮中恒例祭典です。これに対して大嘗祭は、天皇の即位後、最初に行われる新嘗にあたり、一代に一度行われます。

新嘗祭は皇居内の神嘉殿を中心に行われますが、大嘗祭では特別に大嘗宮が造営され、悠紀地方・主基地方から供納された新穀が用いられます。

両者には、新穀を神々へ供え、天皇が自らも召し上がるという共通性がありますが、斎行の機会と祭儀の構成には明確な違いがあります。

Q7　新嘗祭と祈年祭は対になる祭りですか

祭祀の目的と農耕周期からみれば、対になる祭祀として理解できます。

祈年祭は春に五穀豊穣を祈り、新嘗祭は秋に得られた収穫へ感謝します。春の祈願と秋の感謝によって、一年の農耕祭祀の循環が形づくられます。

ただし、両祭の祭式や歴史がすべて対称になっているわけではありません。「対になる」という説明は、主として祭祀目的と季節的な位置づけを示すものです。

Q8　新嘗祭は「にいなめさい」と「しんじょうさい」のどちらが正しいですか

どちらの読みも用いられますが、現在もっとも一般的なのは「にいなめさい」です。

「しんじょうさい」は漢字を音読した読みで、神社や公的機関の説明で併記される場合があります。祭典名を紹介するときは、その神社や機関が公式に示している読み方に従うことが適切です。

Q9　新嘗祭では新米だけを供えるのですか

新米は新嘗祭の中心となる神饌ですが、新米だけが供えられるとは限りません。

神社では、米、酒、餅、野菜、果物、塩、水などが供えられることがあります。また、地域の特産物や、その年に得られた農産物、水産物、林産物などが奉納される場合もあります。

供えられる品目や調製方法は、宮中と神社で異なり、神社ごとにも違いがあります。

Q10　一般の参拝者も新嘗祭に参列できますか

参列できるかどうかは神社によって異なります。

一般参列を受け付ける神社もあれば、神職、総代、氏子代表、献穀者などに参列者を限定する神社もあります。事前の申し込みや初穂料が必要な場合もあります。

祭典の日時、参列方法、服装、撮影の可否については、各神社の公式案内を確認してください。

Q11　新米や野菜を神社へ奉納できますか

神社によっては、新嘗祭に合わせて新米や農産物の奉納を受け付けています。ただし、すべての神社が一般からの奉納を受け付けているわけではありません。

奉納を希望する場合は、事前に社務所へ連絡し、受付品目、数量、持参日時、奉納方法を確認します。許可を得ずに、持参した食物を直接神前へ置くことは避けます。

Q12　秋祭はすべて新嘗祭ですか

すべての秋祭が新嘗祭であるわけではありません。

秋祭は、秋に行われる祭りを広く表す名称です。収穫感謝を目的とするものもありますが、神社の例祭、神輿渡御、山車巡行、奉納芸能などを中心とする祭りも含まれます。

また、同じ神社で秋季例祭と新嘗祭を別々に行うこともあります。正式な祭名と祭祀目的を確認して区別する必要があります。

Q13　古代から現在まで同じ新嘗祭が続いているのですか

新穀を神へ供える祭祀観念には古い歴史がありますが、古代から現在まで同じ祭場、祭式、日付によって途切れず行われてきたと断定することはできません。

古典史料には新嘗や大嘗に関する記述がみられ、律令制度では国家祭祀として規定されました。一方、宮中の新嘗祭は中世に長期間中絶し、江戸時代に再興されています。

現在の新嘗祭は、古代祭祀との歴史的なつながりをもちながら、各時代の制度や社会環境を経て継承されてきた祭祀です。

Q14　農業に関係のない人にも新嘗祭は関係がありますか

新嘗祭の中心は新穀と収穫への感謝ですが、その意味は農業従事者だけに限定されません。

食物は、生産者、自然環境、流通、調理など、多くの働きによって人々のもとへ届きます。新嘗祭は、日々の食事と、それを支える自然や人々の働きを見つめ直す機会にもなります。

ただし、新嘗祭を一般的な食育行事や生産者への感謝の日だけに置き換えるのではなく、神々へ新穀を供える祭祀であることを基本として理解する必要があります。

※
AQでは、新嘗祭と勤労感謝の日を制度上区別し、祈年祭との関係を春の豊作祈願と秋の収穫感謝として整理しています。伊勢の神宮も、祈年祭と新嘗祭をこの春秋の対応関係として説明しています。

第11章　Shrine Heritager編集部考察

新嘗祭の本質は、収穫された新穀を自らのものとして消費する前に、まず神々へ供えて感謝するところにあります。

現代では、農作物が育つ過程や生産者の働きを意識しないまま食事をすることも少なくありません。新嘗祭は、食物が自然と人の働きによってもたらされることを、祭祀を通じて確かめる機会といえます。

一方、古代の新嘗、律令国家の祭祀、近世に再興された宮中祭祀、現代の神社祭祀を、すべて変化のない一つの形式として説明することはできません。史料から確認できる事実と、祭祀に込められた信仰上の理解を分けて示すことが大切です。

地域ごとに祭日や神饌が異なることも、新嘗祭の本質から外れたものとは限りません。新穀を神前へ奉り、実りに感謝するという中心を保ちながら、それぞれの土地の気候や生業に応じた形で受け継がれてきた点に、新嘗祭の広がりがあります。

第12章　関連項目（See also）・内部リンク

新嘗祭を理解するうえで関係の深い祭祀、神社、宮社の記事を紹介します。公開済みの記事には確認できた公開URLを記載し、公開URLを確認できない用語記事については「作成予定」としています。

新嘗祭の関連項目・内部リンク

関連項目	URL	新嘗祭との関係
祈年祭	作成予定	春に五穀豊穣を祈る祭祀で、秋の新嘗祭と対応します。
神嘗祭	作成予定	伊勢の神宮で、その年の新穀を天照大御神へ奉る祭祀です。
大嘗祭	作成予定	天皇の即位後、最初に行われる一代一度の新嘗です。
例祭	作成予定	神社固有の最も重要な恒例祭祀で、新嘗祭とは祭祀目的が異なります。
大祭	作成予定	神社祭祀の祭典区分を理解するための関連用語です。
神饌	作成予定	新嘗祭で神々へ供えられる新穀や食物に関係する用語です。
皇大神宮〈内宮〉	https://shrineheritager.com/kotai-jingu/	天照大御神を祀る伊勢の神宮の内宮で、新嘗祭の大御饌と奉幣が行われます。
豐受大神宮〈外宮〉	https://shrineheritager.com/toyouke-daizingu/	豊受大御神を祀る伊勢の神宮の外宮で、内宮に先立って新嘗祭が行われます。
荒祭宮	https://shrineheritager.com/aramatsuri-no-miya/	皇大神宮第一別宮で、正宮に続いて新嘗祭の奉幣が行われます。
中和神社	https://shrineheritager.com/chuka-shrine/	春の祈年祭と秋の新嘗祭を年間祭典として斎行する地域神社の例です。
新屋坐天照御魂神社	https://shrineheritager.com/niiyanimasu-amaterumitama-shrine/	秋季大祭とは別に、11月23日の新嘗祭を斎行する神社の例です。
能理刀神社	https://shrineheritager.com/norito-shrine-2/	対馬の地域祭祀とともに、11月23日の新嘗祭を斎行する神社の例です。
畿内に鎮座する式内社一覧	https://shrineheritager.com/kinai/	『延喜式神名帳』において月次祭・新嘗祭に預かる大社の分布を確認できます。

第13章　参考文献

13-1　一次史料・古典籍

新嘗祭の一次史料・古典籍

史料名	該当箇所	本記事での使用内容
『古事記』	上巻・天石屋戸段	天照大御神が「大嘗を聞こし看す殿」に関する神話記事を確認するために使用しました。
『日本書紀』	巻第一・神代上、第七段一書／皇極天皇元年11月条ほか	神代記事にみえる新嘗と、古代宮廷における新嘗記事を確認するために使用しました。
『万葉集』	巻第十四・東歌、3460番歌	家を単位とする新嘗と祭祀中の慎みを考える史料として使用しました。
『常陸国風土記』	筑波郡条・祖神巡行説話	新嘗の夜を神聖な祭祀の時として描く地域説話を確認するために使用しました。
『延喜式』	巻第二「神祇二・四時祭下」新嘗祭条	律令祭祀としての新嘗祭、幣帛、奉幣対象、祭祀執行の規定を確認するために使用しました。

13-2　法令・公的記録

新嘗祭に関係する法令・公的記録

資料名	発行・所管	本記事での使用内容
明治6年太政官布告第344号	太政官	近代の祝祭日制度において、11月23日が新嘗祭と定められた経緯を確認するために参照しました。
国民の祝日に関する法律	昭和23年法律第178号	11月23日の勤労感謝の日について、現在の法的名称と趣旨を確認するために参照しました。
宮中祭祀の主要祭儀一覧	宮内庁	現代の宮中新嘗祭の斎行日、祭場、新穀奉献、自ら召し上がる祭儀の概要を確認するために使用しました。
宮中祭祀のお出まし記録	宮内庁	新嘗祭神嘉殿の儀が11月23日に神嘉殿で行われることを確認するために使用しました。

13-3　基礎文献・研究書

新嘗祭の基礎文献・研究書

著者・編者	書名	参照内容
西宮一民 校注	『古事記』新潮日本古典集成	『古事記』本文、訓読、語釈の確認に参照しました。
坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注	『日本書紀』日本古典文学大系	神代巻および歴代天皇紀にみえる新嘗関係記事の確認に参照しました。
虎尾俊哉 編	『延喜式』	『延喜式』巻第二における新嘗祭の制度と祭料の確認に参照しました。
倉林正次	『饗宴の研究―儀礼編』	新嘗・大嘗における奉献と共食の祭祀構造を考察するために参照しました。
岡田精司	『古代祭祀の史的研究』	古代国家祭祀の形成と宮廷祭祀の歴史的背景を検討するために参照しました。
鎌田純一	『平成大禮要話』	新嘗祭と大嘗祭の関係、一代一度の大嘗祭の制度的性格を確認するために参照しました。

13-4　公的機関・研究機関・神社公式資料

公的機関・研究機関・神社公式資料

機関・団体	資料	参照内容
宮内庁	「主要祭儀一覧」	現代の宮中新嘗祭の公式説明を確認しました。
神宮司庁	「祈年祭・新嘗祭」「神嘗祭」「年間行事」	神宮における新嘗祭の由緒、日程、神嘗祭との違いを確認しました。
國學院大學	古典文化学事業、神道文化学部所蔵資料の解説	古典史料の語釈と、近世における新嘗祭再興および神嘉殿関係資料を確認しました。
神社本庁	祭祀・年中祭典に関する公式説明	全国の神社における新嘗祭の位置づけと収穫感謝の意味を確認しました。

第14章　External Links（外部リンク）

宮内庁「主要祭儀一覧」。https://www.kunaicho.go.jp/learn/gokomu-kyuchu/saishi/saishi01.html。宮中で行われる新嘗祭の斎行日、祭場、祭祀内容、新穀の供進について確認できます。

宮内庁「天皇陛下傘寿に際してのお写真（宮中祭祀）」。https://www.kunaicho.go.jp/activity/gokinkyo/01/h25-1223-sanju4.html。新嘗祭献穀者への会釈、献穀の御覧、新嘗祭神嘉殿の儀の記録を確認できます。

e-Gov法令検索「国民の祝日に関する法律」。https://elaws.e-gov.go.jp/document?lawid=323AC1000000178。11月23日の勤労感謝の日について、現在の法的名称と趣旨を確認できます。

國學院大學古典文化学事業「天の石屋」。https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/kojiki/%E5%A4%A9%E3%81%AE%E7%9F%B3%E5%B1%8B%E2%91%A0/。『古事記』天石屋戸段の本文と、「大嘗」に関する注釈を確認できます。

國學院大學「新嘗祭の歴史を伝える貴重な史料」。https://www.kokugakuin.ac.jp/article/147448。中世の中絶、江戸時代の再興、近世神嘉殿に関する所蔵資料の解説を確認できます。

伊勢神宮「祈年祭・新嘗祭」。https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/kinen.html。新嘗祭の語義、宮中と全国の神社における祭祀、神宮での沿革を確認できます。

伊勢神宮「神嘗祭」。https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/kanname.html。神嘗祭と新嘗祭の祭祀上の関係と相違を確認できます。

伊勢神宮「年間行事」。https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/。神宮の各宮社で行われる新嘗祭の日程と祭典時刻を確認できます。

第15章　更新履歴（Revision History）

SHD-0316「新嘗祭」更新履歴

更新日	版	状態	更新内容
2026年8月6日	Edition 1	Draft	SHM-0002 Version 5.2 Edition 1 Official Masterに基づき、記事本文、基本情報、比較表、FAQ、関連項目、参考文献、外部リンク、図版計画および公開用メタデータを新規作成しました。

SEO・公開用メタデータ

記事番号	SHD-0316
制作区分	Edition 1 Official Master
記事タイトル	新嘗祭（にいなめさい）とは？意味・由来と宮中祭祀を解説
SEOタイトル	新嘗祭とは？意味・由来、神嘗祭・大嘗祭との違いを解説
メタディスクリプション	新嘗祭とは、その年の新穀を神々に供えて収穫に感謝する祭祀です。宮中での神嘉殿の儀、歴史、11月23日との関係、祈年祭・神嘗祭・大嘗祭との違い、全国の神社での祭典を詳しく解説します。
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