宇通遺跡（前橋市粕川町中之沢）〈三夜沢赤城神社の元宮地〉

宇通遺跡（うつういせき）は　昭和40年の山火事によって偶然発見され 群馬大学史学研究室が発掘調査を担当「この寺院遺跡は火災〈『吾妻鑑』建長３年（1251）「上野国赤木嶽焼」〉によって終焉した 三夜沢赤城神社に伝承として残る゛西宮の元宮地゛」と推定した しかし 200mほど下った湯之口地区にも礎石建物の存在があり そこは元三夜沢と通称されており こちらが西宮の故地であるとも云われます

1.ご紹介（Introduction）

　この神社の正式名称や呼ばれ方　現在の住所と地図　祀られている神様や神社の歴史について　ご紹介します

【神社名(Shrine name）】

宇通遺跡（Utsu, ruins）
〈三夜沢赤城神社の元宮地〉

【通称名(Common name)】

【鎮座地　(Location)　】

群馬県前橋市粕川町大字中之沢字大猿471 番地他

【地　図 (Google Map)】

【御祭神　(God's name to pray)】

【御神徳　(God's great power)】（ご利益）

【格　式　(Rules of dignity) 】

・『延喜式神名帳（engishiki jimmeicho ）927 AD.』所載社の旧鎮座地の遺跡

【創　建　(Beginning of history)】

前橋市指定史跡　宇通遺跡（うつういせき）

指定年月日　昭和57年9月1日
所在地　前橋市粕川町中之沢456他

本遺跡は赤城山麓の標高600㍍地点にあり、昭和40年に起きた山火事で礎石建物群が見つかり、群馬大学史学研究室で測量調査と一部の建物の発掘調査などが3ケ年にわたって行われた。その後、昭和59年から平成3年まで、粕川村教育委員会（当時）が遺跡の内容を明らかにするための発掘調査を行った。
これらの調査で、間口5間（13.8㍍）で奥行4間（11.6㍍）の大堂や、八角円堂（はっかくえんどう）、仏堂と思われる方3間堂など16棟もの礎石建ち建物跡とともに50軒を越す竪穴住居群が確認されている。出土遺物には、金銅製の女神（じょしん）坐像、金銅製の経軸端（きょうじくはな）、舶載陶磁器（はくといとうじき）、瓦、緑釉陶器（りょくゆうとうき）、灰釉陶器（はいゆうとうき）、須恵器（すえき）などのほか多くの土師器（はじき）類がある。
また、発掘調査では、9世紀後半代の遺物を出土した竪穴住居や11世紀後半の竪穴住居によって一部を壊された礎石建物が確認され、すべての遺構の上部には12世紀初頭の浅間山噴火時に降下した浅間Ｂ軽石（Ａｓ－Ｂ）の堆積層が確認できた。さらには、礎石建物の中には、基壇を造成した段階で鍛冶遺構が営まれている建物跡があり、礎石建物が一時期に造営されてはいないことが明らかになった。
これらの発掘調査による所見や出土遺物から、本遺跡は9世紀後半から11世紀後半にかけて形成された平安時代後期の山岳仏教寺院跡であり、礎石建物は10世紀中に順次建てられ、11世紀には機能を喪失していたと考えられる。
前橋市教育委員会

現地案内板より

○宇通遺跡（宇通寺院跡）：

三夜沢赤城神社には社地移転の伝承がある。
元地は元三夜沢と呼び、三夜沢赤城神社の東方（粕川左岸中之沢の地と云う）に位置する。

昭和４１年元三夜沢伝承地の北の宇通遺跡で、平安後期の仏殿・社殿跡と思われる礎石群が発見された。

この宇通遺跡が三夜沢赤城神社の元社地と推定される。

確認された建物跡：５×４間の堂、方３間の塔もしくは堂、八角円堂、方３間の割拝殿？、４×３間の神殿？など数十棟と云う。
またこれ等の遺構は火災を受けているとされる。

2005/08/26追加：「群馬県史　通史編２」より

○宇通遺跡（宇通寺院跡）：

昭和４０年に山火事があり、その焼け跡から偶然に発見された。

　宇通遺跡配置図：「群馬県史　通史編２」

現在礎石建物１６棟、掘立柱建物１棟、竪穴住居５０棟程が確認されたいる。
一番上段に６棟の建物が配置され、５×４間の大型建物【Ｉ棟】、八角円堂【Ｇ棟】などを含むが、造りなどから雑舎的な建物と判断される。
中段には４×３間の複合的な構造の【Ｆ棟】と３×３間の【Ｃ棟】、【Ｄ棟】が配置される。
下段には３×３間（桁行１０尺－１３尺－１０尺、梁間９尺－９尺－９尺）の大型堂【Ａ棟】、４×４間の小型堂【Ｂ棟】などがある。
【Ｄ棟】については、桁行１０尺－１０尺－１０尺、梁間１０尺－１０尺－１０尺の正方形の堂跡であるが、中の４個の礎石の柱通りが悪く、塔建築ではなくて、内部を広く採る方形造であろう。
出土遺物（塑像片・神像・経軸片などの出土状況からｊ【Ａ棟】が中心堂宇であり、次いで【Ｉ棟】、【Ｆ棟】などが主要堂宇であろう。
出土瓦・堆積層土などから総合判断して、この寺院跡は１０世紀中葉から１１世紀前半まで存続した遺跡と判断される。

また割拝殿とも考えられる【Ｂ棟】については、拝殿とする積極的根拠はないと思われる。
この寺院はおそらく天台系の密教山岳寺院跡という性格であろうと思われる。

2005/08/26追加：「群馬県史　通史編２」より

【由　緒　(History)】

宇通遺跡と周辺の遺跡(2図)

１宇通遺跡

２湯ノロ遺跡
　宇通遺跡の南、湯ノ口には、礎石建物の存在が知られている。ここは地形図上では、宮城村三夜沢にある赤城神社と荒砥川と粕川を挟んであたかも対称の地にある。

５　櫃石
宮城村荒山の山麓にある。古墳時代中期からの祭祀遺跡として知られている（県指定史跡）。

宇通遺跡の発見

　宇通遺跡は昭和40年の山火事によって発見され、その直後から群馬大学の尾崎喜佐雄博士によって、三度にわたる発掘調査や測量調査がおこなわれた。
　この時の調査では12棟の礎石建物がみつかり、方三間の礎石建物Ｄの発掘調査がおこなわれた。この時の調査では、基壇上から炭や焼土が検出され、礎石にも加熱によるひぴ割れが認められたことなどから火災の痕跡があったとして、この寺院は火災によって終焉したものと考えた。

　尾崎博士は、この遺跡は現在の三夜沢にある赤城神社の西宮の元宮地と考え『吾妻鑑』の建長３年〈1251〉４月26日の項にある「上野国赤木嶽焼」の記事を、このときの火災であると確信した。その根拠は．出土した瓦が「10世紀及至11世紀と推定される」ものであったことから導き出された年代の整合性にあった。

また、この調査で検出された遺構を覆う薄い軽石層（浅間Ｂ層）を．建長３年以降の弘安4（1281）年の浅間山噴火に伴う噴山物と考えたことにもあった｡

粕川村の発掘調査

　昭和58年から平成３年まで粕川村教育委員会は、宇通遺跡の再調査を実施した。・・・・・（以下略）

新しい年代観

　礎石建物の基壇は、地山を削りだして造られ．南側をのぞく三方に浅い雨落ちの溝が付くが、その埋土中上層に浅間Ｂ軽石が認められたが。建物基壇上では確詔できなかった。このことからは、浅間Ｂ層が降り注いだ頃には基壇上にはまだ建物があったことを思わせた。だからこの基壇上には火山灰層が堆積することが無かったのだ。なお、この浅間Ｂ層の降下年代はその後の研究によって天仁元(1108)年であることがわかりだした。・・・・・（以下略）

二つの調査成果から

　群馬大学の調査と粕川村教育委貝会の調査成果から、宇通遺跡には、ＡからJ、０．Ｙの12棟の礎石建物が存在することがわかった。しかも、それぞれの礎石建物は一度に建設されたものではなく、計画的に順次建設されていた。その時期は10世紀で、11世紀には衰退し、12世紀中に廃絶されたものと考えられる。

　群馬大学調査時に礎石建物Ｄの調査で指摘された．建長３年の吾妻鏡の記事「赤城獄焼く」にあてられた火災の痕跡は、礎石建物ＧやＩの調査では認められず、礎石建物Ａの調杏成呆からは礎石建物基壇上に認められる焼土は下層の遺構の整地土であることもわかった。・・・・

　尾崎博士による発掘調査では、仏堂と神社建築が混在する遺跡として赤城神社西宮の故地と推定されたが．粕川村調査では礎石建物Ｆを除きすべての建物跡が仏堂と考えられた。

宇通遺跡とは

　宇通遺跡は標高650m前後の山中にある９世紀後半から12世紀初頭にかけて存在したいわゆる「山岳寺院」である。９世紀後半の遺構は竪穴住居２棟、礎石建物は10世紀から11世紀ということになる。11世紀の竪穴住居からは堂宇に伴う扉が出土している。

　これより200mほど下ったところには、密教法具「繞（にょう）」の鋳型（９世紀後半）を出土した御殿遺跡がある。この集落遺跡は宇通の寺院に関連した集団によって形成された可能性がある｡

　また、この御殿遺跡に隣接する湯之口地区にも礎石建物の存在が知られている。そこは元三夜沢と通称されているところ。多分、赤城神社に伝承として残る西宮の故地とはこの湯之口地区に違いない。
宇通遺跡と湯の口の遺構は延暦寺における山王社の関係にあったとも考えられる。すなわち平安寺院に伴う鎮守社の可能性は大きいだろう。
・・・・・（以下略）

『宇通遺跡-発掘調査報告書資料編-』粕川村文化財報告第13集　平成3年　粕川村教育委員会　発行　より抜粋

【神社の境内　(Precincts of the shrine)】

【神社の境外　(Outside the shrine grounds)】

〈現在の三夜沢赤城神社〉

・赤城神社〈三夜沢赤城神社〉（前橋市三夜沢町）

この神社の予備知識(Preliminary knowledge of this shrine)

この神社は　由緒（格式ある歴史）を持っています

『續日本後紀（Shoku nihon koki）〈貞観11年（869）完成〉』に記される伝承

上野國の三社・拔鋒神〈現 一之宮貫前神社〉伊賀保神〈現 伊香保神社〉と並んで　赤城神として　神階の奉授が記されています

【抜粋意訳】

巻八　承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉の条

○甲申　奉授に
上野國（かみつけのくに）无位（むい）
拔鋒神（ぬきほこのかみ）赤城神（あかきのかみ）伊賀保神（いかほのかみ）
並に　從五位下を

【原文参照】

『日本三代實録（Nihon Sandai Jitsuroku）〈延喜元年（901年）成立〉』に記される伝承

神階の奉授が記されています

【抜粋意訳】

巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥

○廿日丁亥〈6月25日〉

授に
上野國
從四位下　勳八等貫前神に　從四位上
從五位上　赤城（アカギノ）神　伊賀保神に　並に　正五位下
從五位下　甲波宿禰神に　從五位上を

【原文参照】

【抜粋意訳】

巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿三日〈丙午〉の条

○廿三日丙午　地震

巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉

○廿五日戊申

授
陸奧國　五位上勳九等　苅田嶺神　從四位下
上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）　伊賀保神　並正五位上　從五位上　甲波宿禰神　近江國　從五位上　新川神　並正五位下
美濃國　正六位上　金神從五位下

勅令　五畿七道諸國　限以三日　轉讀金剛般若經　謝地震風水之　厭隣兵窺隙之寇焉

【原文参照】

【抜粋意訳】

巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉の条

○癸酉十四日
授
因幡國　正四位上　宇倍神　從三位
阿波國　從四位上　天石門和氣八倉比神　正四位下

河内國　正五位上　建水分神
下総國　意富比神
上野國　赤城神
阿波國　葦稻葉神　並從四位下

但馬國　正五位下　出石神　養神　禾鹿神　並　正五位上

【原文参照】

【抜粋意訳】

巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉の条

○廿五日戊寅
授
上野國
正四位上勳八等　貫前神　從三位勳七等
從四位下　赤城沼神　伊賀保神　並　從四位上
正五位下　甲波宿禰神　從四位下
正五位下　小祝神　波己曾神　並　正五位上勳十二等
從五位上　賀茂神　美和神　並　正五位下勳十二等
正六位上　稻含地神　從五位下勳十二等を

内藏寮に置　寮掌二員を　其の衣粮以て　藏部の料内を　給之に

【原文参照】

『延喜式（Engishiki）』巻3「臨時祭」中の「名神祭（Meijin sai）」の条　285座

『延喜式（Engishiki）律令の施行細則 全50巻』〈平安時代中期 朝廷編纂〉

延喜式巻第3は『臨時祭』〈・遷宮・天皇の即位や行幸・国家的危機の時などに実施される祭祀〉です
その中で『名神祭（Meijin sai）』の条には 国家的事変が起こり またはその発生が予想される際に その解決を祈願するための臨時の国家祭祀「285座」が記されています

名神祭における幣物は　名神一座に対して　量目が定められています

【抜粋意訳】

名神祭　二百八十五座

・・・
・・・
赤城神社 一座　巳上 上野國
・・・

座別に
絁（アシギヌ）〈絹織物〉5尺
綿（ワタ）1屯
絲（イト）1絇
五色の薄絁（ウスアシギヌ）〈絹織物〉各1尺
木綿（ユウ）2兩
麻（オ）5兩

嚢（フクロ）料の薦（コモ）20枚若有り（幣物を包むための薦）
大祷（ダイトウ）者〈祈願の内容が重大である場合〉

加えるに
絁（アシギヌ）〈絹織物〉5丈5尺
絲（イト）1絇を　布1端に代える

【原文参照】

『延喜式神名帳（Engishiki Jimmeicho）』(927年12月編纂)に所載
（Engishiki Jimmeicho）This record was completed in December 927 AD.

『延喜式（Engishiki）律令の施行細則 全50巻』〈平安時代中期 朝廷編纂〉
その中でも巻9・10を『延喜式神名帳（Engishiki Jimmeicho）』といい　当時〈927年12月編纂〉「官社」に指定された全国の神社（式内社）の一覧となっています

・「官社（式内社）」名称「2861社」
・「鎮座する天神地祇」数「3132座」

[旧　行政区分]（Old administrative district）
(神様の鎮座数）東山道　382座…大42（うち預月次新嘗5）・小340

[旧　国　名　]（old county name）
(神様の鎮座数）上野国　12座（大3座・小9座）

[旧　郡　名　]（old region name）
(神様の鎮座数）勢多郡　1座（大）

[名神大 大 小]　式内名神大社

[旧　神社　名称 ] 赤城神社（名神大）
[ふ　り　が　な ]（あかきの かみのやしろ）
[Old Shrine name]（Akaki no kamino yashiro）

【原文参照】

【オタッキーポイント】（Points selected by Japanese Otaku）

あなたが　この神社に興味が湧くような予備知識をオタク視点でご紹介します

延喜式内社　上野国（かみつけのくに） 勢多郡（せたの こおり）赤城神社（名神大）（あかきの かみのやしろ）の論社について

延長五年（927）成立『延喜式神名帳』に　名神大社として「上野国勢多郡赤城神社」の記載があり・赤城大沼のほとりの「大洞赤城神社｣・山腹にある「三夜沢赤城神社」・山麓の「二宮赤城神社」等が論社（延喜式に記載された神社と同一もしくはその後裔と推定される神社）とされますが　どの神社を指すのかは特定されていません

・赤城神社〈三夜沢赤城神社〉（前橋市三夜沢町）

・宇通遺跡（前橋市粕川町中之沢）〈三夜沢赤城神社の元宮地〉

・二宮赤城神社（前橋市二之宮町）

・赤城神社〈大洞赤城神社〉（前橋市富士見町赤城山）

・赤城神社元宮跡地〈大洞赤城神社 旧鎮座地〉（前橋市富士見町赤城山）

・赤城神社（前橋市富士見町横室）

゛赤城山の神゛と゛日光二荒山〈男体山〉の神゛の戦いの伝承

古墳時代「毛野国」が・上毛野国〈群馬県〉・下毛野国〈栃木県〉に2分割された時　国境争いから生まれた　壮大な神争いの神話伝説〈両毛の聖峰・日光二荒山の神・赤城山の神が　伝説〉とされます

また　この伝説には　周辺類話　派生話が数多く存在しますので　いくつかをご紹介します

栃木県側と群馬県側でも内容が異なったり　大蛇と大ムカデが入替ったりします

伝説の大筋として

先ずは　

1.戦いの場所

　争いの場所の伝承は　いくつかあって・日光の戦場ヶ原での戦い・勝負がついた所は中禅寺湖畔の菖蒲ヶ浜・血を流した所は赤沼・勝利を祝った場所が歌ヶ浜　等

2.戦いの勝敗

・赤城山の神が勝ちパターン

　二荒山の神が流した血で山が赤くなった（桐生市新里町）・逃げるときに目を傷めて細くなった（片品村）という〈群馬県びいきの伝説〉

・二荒山の神が勝ちパターン

　赤城山の神が流した血で山が赤くなったという〈ほとんどの伝説〉

3.戦いの原因

　争いの原因は　土地争い　水の奪い合いが多く語られています
古墳時代（仁徳天皇の御代）毛野国が　上毛野国と下毛野国に分割されたことに起因していると云われる由縁

・土地争いの伝説として

弓の名人　鹿島の猿麻呂〈常陸国の鹿嶋の神（現在の茨城県）〉が　二荒山の神〈下毛野国〉を加勢したとあり　常陸国と下毛野国との協力関係が描かれています
常陸国と下毛野国の両国は　毛野川〈鬼怒川〉（※江戸時代初期に現利根川本流へと流路切替え）で結ばれていましたので　通商面などからも深い関係にありました

二荒山神社では　毎年１月４日に　中禅寺湖畔の二荒山神社中宮境内で　赤城山に向かって矢を射る武射祭が行われます

4.神の化身〈大ムカデ と 大蛇〉

・一般には・赤城山の神 化身〈大ムカデ〉・二荒山の神 化身〈大蛇〉のパターンが多い

・百足鳥居（むかでとりい）

赤城山へ登る東南麓の参道入口には　百足鳥居（むかでとりい）（桐生市新里町板橋）があります
天明2年（1782）に建てられた安山岩製の赤城の百足（ムカデ）島居（高さ4.41、笠木長6.25m）鳥居に長さ1.3mの百足が陽刻されています

　藤原秀郷（俵藤太）があるとき　大猿の地（現 前橋市粕川町室沢）の大猿川で 橋だと思って渡ったところ それが大ムカデで 赤城様の化身だったそうです
そのムカデをかたどって 鳥居にきざみつけたのが板橋（桐生市新里町板橋）の百足鳥居と伝えられています 板橋ではムカデを見たとき 殺さずに「ムカデは赤城へ行け」といえば 赤城に向かって登っていくそうです

・老神（おいがみ）の伝承〈群馬県〉

老神温泉〈赤城山北麓の沼田市利根町〉では　赤城の神の化身〈大蛇〉となっています

老神温泉の名は　赤城の神が戦で負った傷を癒し　年老いるまで滞在したことに由来するとも云われ　近くには二荒山の神を追い返した゛追貝（おっかい）゛の地名があります
老神温泉では　伝説にちなんで　毎年５月に　老神温泉大蛇祭があり108mの大蛇みこしがギネス世界記録に認定されました

2014年の大蛇祭では　二荒山神社中宮の武射祭に対抗して　祭りの２日目に　日光に向けて鏑（かぶら）矢を射る　魔障退散の儀式「墓日（ひきめ）の儀」が行われました

老神温泉（おいがみおんせん）の由来

群馬県沼田市

老神のルーツは、追い神伝説

昔、奥日光の戦場が原で赤城の神（蛇）と日光男体山の神（ムカデ）の戦いがあり、弓矢に倒れた赤城の神は赤城山麓まで逃れた。ここに矢を立てると熱い湯が湧き出し、矢傷を浸すとたちどころに治り、追いかけてきた日光の神の軍勢を見事追い返したという。

以来この地を「追神」と呼ぶようになり、これが老神温泉の始まりと伝えられている。

沼田市役所HP「老神温泉」より
https://www.city.numata.gunma.jp/kanko/tone/1001830.html#:~:text=%E8%80%81%E7%A5%9E%E3%81%AE%E3%83%AB%E3%83%BC%E3%83%84%E3%81%AF%E3%80%81%E8%BF%BD%E3%81%84,%E3%82%92%E8%A6%8B%E4%BA%8B%E8%BF%BD%E3%81%84%E8%BF%94%E3%81%97%E3%81%9F%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%86%E3%80%82

・二荒山神社の伝承〈栃木県〉

武射祭～災難除・開運祈願～

日光二荒山神社中宮祠（中禅寺湖畔）

　新年早々の１月４日に、中宮祠上神橋-かみしんきょう-で行われる武射祭は、二荒山神-ふたらやまがみ-と上野-こうずけ-(群馬県)赤城山神-あかぎやまがみ-が争ったという神戦譚-しんせんたん-に由来する祭りで、神官とかみしも姿の氏子代表が赤城山に向かって矢を放つ。このとき、射手も参列者もいっせいに「ヤアー」という鬨の声-ときのこえ-を張り上げる。厳寒のなかでおこなわれる勇壮な神事である。
　その昔、毛の国-けのくに-(いまの群馬県と栃木県)の赤城と二荒の神は、お互いの間に横たわる湖沼や高原、温泉などのある土地をめぐって争った。赤城山神はムカデ、二荒山神はヘビに身を変えて戦い、戦場ガ原-せんじょうがはら-における大決戦のすえ、戦は二荒山神の勝利で終わった。その故事にならって、二荒山側は赤城山に向かって矢を射るのである。

日光二荒山神社HPより
http://www.futarasan.jp/event_sys.shtml?1378

戦場ヶ原（せんじょうがはら）の由来〈栃木県〉

戦場ヶ原（せんじょうがはら）の由来

栃木県日光市

昔、男体山の神と赤城山の神が、美しい中禅寺湖を自分の領土にしようと、大蛇と大ムカデに姿を変え、激しい争奪戦を繰りひろげた。

しかし、なかなか決着がつかない戦いに業を煮やした男体山の神は、弓の名人である自分の子孫・猿麻呂に大ムカデの目を射抜かせ、ついにこれを討ち負かした。この戦いが繰りひろげられた広野原が、現在の戦場ヶ原なのだと伝えられている。

栃木県庁HP「とちぎ豆知識「とちぎの伝説」戦場ヶ原の由来」より
https://www.pref.tochigi.lg.jp/c05/intro/tochigiken/hakken/mamechishiki3_02.html

赤城（あかき）の名の由来

管内の百名山「赤城山（あかぎやま）」

「赤城」の名の由来は、その昔、日光男体山の北西麓の戦場ヶ原で、男体山の神と赤城山の神が、それぞれ大蛇と大ムカデになって戦い、赤城の神が敗れ追われてやってきた場所が赤城山の北にある老神温泉で、ここで傷おいがみを癒した赤城山の神が男体山の神を追い返したとの伝説があり、そのとき神が流した血で山が赤く染まったことから「赤き」が転じて「赤城」になったという説があります。

林野庁（群馬森林管理署広報広聴連絡官）より抜粋

歴史の道調査報告書『信仰の道‐上毛三山を中心に‐』群馬県教育委員会　に記される赤城神の伝承について

歴史の道調査報告書
『信仰の道‐上毛三山を中心に‐』群馬県教育委員会　より

【抜粋】

　　赤城の神と、中禅寺湖の神が山づくりの競争をした。夜の明けるまでどちらが高く作れるかと言うことであった。

　赤城の神は黒桧山を、中禅寺の神は男体山を盛り上げた。赤城の神はもう一山分を残して夜が明けてしまい中禅寺の神に負けたのである。一山分は地蔵ヶ岳であった。掘った跡には赤城に大沼、男体に中禅寺湖ができたと言う。赤城の神は。負けた侮しさに中善寺の神をめがけて土の塊を投げた。それが中禅寺瑚の上野鳥であり、土をさらった跡に寛満渕ができた。

　高い山をつくることで勝った中禅寺の神は、約東通り赤械の神が大切にしていた宝物をもらいに来た。宝を石のカロウト（唐櫃）に入れて背負い下げようとしたが、あまりに重いので赤城の藤を根こそぎ伐って背負い綱にした。

二ノ鳥居付近まで来ると、中禅寺の神もさすがに疲れて一休みしているうちに眠りこけてしまった。いざ背負い立とうとしたときには、藤の背負い綱は赤城の神の手で切り刻まれてしまっていたのである。中禅寺の神は、宝物の入ったカロウトをそのまま置き去りにして帰ってしまったのである。そこには、今でもカロウト岩と呼ばれる矩形の粕形をした大岩がある。また、赤城に藤がないことは、中禅寺の神に根こそぎ刈り取られたためだと伝えられている。

　弘法大師が。百谷ある山に寺を開こうとして赤城山を歩いた。赤城山には九十九谷しかなかったので、一つ谷を作ろうとして仁王様に大石を背負いあげてもらうよう輯んだ。仁王様は、赤城山の藤蔓を全部伐って背負い網を作ろうと準備しているうちに夜が明けてしまった。弘法大師は、とうとう谷がつくれなかったため赤城に寺を開くことをあきらめた。また、このときに藤の蔓を伐ってしまったので、以後赤城山に藤が無くなったと言う。

　赤堀村｛現在の佐波郡赤堀町｝に赤堀道元という富豪がいた。道元には一人の娘がいたが、ようやく授かった子ゆえに蝶よ花よと大切に育てられ。十六歳の娘盛りを迎えた。ある日、娘は赤城山へ登りたいと言って供を連れて赤城参りをした。小沼の辺りまで来たとき「水を飲みたい」と言って、沼に近づくやそのまま消えてしまった。それに由縁して赤城山麓では、十六歳の女子の赤城登山を禁忌とした。また、入水した娘の遺品とされる「錦帯」が医光寺に所蔵されている。　（川池三男）

『群馬県歴史の道調査報告書第二〇集』群馬県教育委員会 平成13年3月31日発行より抜粋

藤原秀郷（俵藤太）とムカデと赤城神社が様々な伝承について

・赤城神社のたわら杉

群馬県指定天然記念物
三夜沢赤城神社のたわら杉

昭和四八年四月二五日指定
　赤城神社の境内には杉の大木が多数あり、ヒノキやアスナロ などもみられます。中でも目を引くのが中門南側とその西隣にある三本の杉の大木「たわら杉」です。東側のものから、目通り周五・一ｍ、六・一ｍ、四・七ｍ、根元周六・〇ｍ、九・六 ｍ、五・六ｍとなっており、樹高は各々約六〇ｍです。これら 三本の杉は群馬県内でも最大級のものといえるでしょう。

　たわら杉には、「藤原秀郷（俵藤太）が平将門について上野国府（前橋市）に来る途中、赤城神社の前を通りかかった際に献木したものである」という伝説が伝えられています。藤原秀 郷は藤原鎌足八代の後裔と伝えられ、平将門の乱を平定し、武蔵守・下野守・鎮守府将軍をつとめたとされる平安時代の武将ですが、その実像はあまりわかっていません。

　一方、秀郷に関する伝説としては、大ムカデを退治して琵琶湖の龍神を助けた、弓矢の名手にして神仏への崇敬篤い英雄と して描く御伽草子「俵藤太物語」が有名です。鎌倉時代、上野国（群馬県）東部から下野国（栃木県）南部にかけての地域は、幕府の弓馬の家として一目を置かれた大武士団の拠点でした。 彼らはともに「秀郷流」を称していましたので、おそらく秀郷 がムカデ退治の弓矢の名手「俵藤太」として説話の世界で活躍を始めるのはこのころからです。秀郷流武士団のなかでも赤城神社への信仰が篤かったのは大胡氏でしたが、富岡市一之宮貫 前神社境内にある「藤太杉」にも同様な伝説が伝わっていることから、弓矢の名手秀郷へのあこがれは、中世の武将たちに共通する意識だったのかもしれません。

　ところで、日光の二荒山神社の縁起では、日光神と戦った赤城神がムカデの姿で表されており、起源を異にする秀郷とムカデと赤城神社が様々な伝承や説話を受け入れながら結びついてきた様子がうかがえます。このように、「たわら杉」とその伝説は、名も無き多くの人々の交流の歴史を伝える遺産であり、 赤城神社に対する時代と地域を越えた篤い信仰を象徴しています。

境内案内板より

赤城神社が上野國の一之宮であったとする『神道集』に記される　伝承について

現地の案内板より

赤城神社（正一位　上野国神名帳）

　赤城神社は群馬県内は基より、宮城県、福島県、茨城県、栃木県、埼玉県、千葉県、東京都、神奈川県、新潟県の各地に三〇〇余ある分社の総本社です。

古代、崇高な赤城山と水源である沼の神霊を自然崇拝の対象に、農耕の神、東国開拓の神々の大己貴命、豊城入彦命を主祭神に祀り、創建は崇神（すじん）天の御世と伝えられています。

延喜式神名帳には上野国三大明神の一つに列せられる古社（延喜式内社）です。

　上野の勢多の赤城のからやしろ
　　　　　　　　やまとにいかであとをたれけむ
と金槐和歌集の源実朝の歌（家集）にもあるように、将軍をはじめ武将たちが崇敬したばかりでなく、一般の人の信仰を集めました。

　また、神楽集という吉野時代に伝説などから作られた物語の本には、　もと赤城神は一宮であったが、はたを織っているときに「くだ」が不足し、貫前神に借りて織りあげたので、織物が上手で、財持ちである貫前神に
　一宮をゆずっり、自分は二宮になった。
ということが見えています。その頃は、一宮の貫前神よりも二宮の赤城神の方が一般の信仰を集めていたから、このような伝説が起こったのでしょう。

現地案内板より

『神道集』〈南北朝時代に編纂〉に記される「赤城大明神」の伝承

詳しくは　赤城神社公式HP゛赤城大明神と上野國の神々「神道集」゛を参照
http://akagijinja.jp/densetu/sintousyu.html

赤城山に伝わる姫伝説〈淵名姫・赤城姫・伊香保姫の伝説〉

　昔　履中天皇（五世紀前半）の御代　高野辺大将家成という公家が　無実の罪で　上野國勢多郡深栖〈現 前橋市粕川町深津〉の山里に流されていました
年月を過ごすうち　若君一人　姫君三人に恵まれ　やがて成人した息子は　祖父を頼って　遠く離れた都へ上り仕官していました

　三人の姫たちは　深栖で両親と共に暮らしていましたが　母君が３８歳の春に亡くなります　姫たちは　それぞれ・淵名姫が十一歳・赤城姫が九歳・伊香保姫が七歳の時でした
父家成は　その年の秋に世間の習慣に従い後妻を迎えます

罪を許された大将は　上野国司に任命され任地へ向い　三人の娘たちは　それぞれの乳母の元で成長します
継母は　美しく成長した三人の娘を疎ましく思うようになり　弟の更科次郎兼光をそそのかして　娘たちの殺害を計画します

　兼光は　まず姉姫である淵名姫を　利根川の倍屋ヶ淵に沈めて殺します
次女の赤城姫も追われ　赤城山に逃げ込み迷っていると　赤城の大沼の龍神が現れ「この世は　命はかなく夢・幻のようであります　竜宮城という　長生きの素晴らしい処へと姫君を案内します」と云い　姫を助けてくれました　姫はその後　龍神を継いで　赤城大明神となります

末の伊香保姫は　伊香保太夫の居城に護られなんとか生きながらえることができました

　事件を知った大将・家成は　慌てて戻りますが　時すでに遅く　淵名姫の亡くなった淵で　神となった淵名姫と再会し　悲しみのあまりこの淵に入水してしまいます

　都で出世した息子は　この知らせを聞き軍勢を率いて戻り　兼光を殺し　継母らを捕らえるも　一時は母であったという理由で殺さず　継母の出身地・信濃へと追放しました　信濃へ戻った継母は　甥を頼りますが　甥に捨てられ死にます　甥が叔母を捨てた山が　姥捨山と云われます

事件の後　息子は　淵名姫の死んだ淵に淵名明神の社を建て

その後　大沼の畔で　神となって一羽の鴨の羽に乗った妹　淵名姫・赤城姫と再会します
この鴨が　大沼に留って島となったのが小鳥ケ島（現在の赤城神社の鎮座地）

そして　大沼と小沼の畔に　神社を建て（赤城神社・小沼宮）神々を祀り　3日間滞在しました　その地が三夜沢と言います

その後　息子は都に戻り　伊香保大夫が国司の後見を務めたが　伊香保は領地が狭いので　伊香保姫は　群馬郡自在丸という処所（現 上野総社神社辺り）に住んでいたと伝わります

※淵名姫・赤城姫・伊香保姫 伝説は　早川の水争いに関係するとも　古代における毛野国の歴史的変遷を表しているとも云われます
〈かつてこの地の信仰の中心であった゛出雲の神 や 諏訪の神゛から大和朝廷の信仰する゛伊勢系の神゛への変遷の逸話とする説もあります〉

赤堀道元の娘の伝説

　佐波郡赤堀村｛現在の佐波郡赤堀町｝に長者 赤堀道元という富豪がいました

道元夫妻には子どもがいなかったので　赤城明神に祈ったところ　1人の娘を授かりました
ようやく授かった子ゆえに　蝶よ花よと大切に育てられ　十六歳の娘盛りを迎えたある日　娘は赤城山へ登りたいと言って供を連れて赤城参りをしました　

娘は　小沼の辺りまで来たとき「水を飲みたい」と言って　沼に近づくやそのまま　いきなりざぶんと底知れない沼に飛び込んで消えてしまいました
水面は荒れ　沼の真ん中から「私は召されてこの沼の主になります　今まで育ててくださったお父様　お母様によろしくお伝えください」という娘の声がしたそうです

あっけにとられたお供の腰元達は　このままでは帰ることはできないと皆が入水してしまい　 蟹（カニ）になりました　このカニは小沼に住み着いて　龍になった娘を探していると云われ゛腰元（こしもと）ガニ゛と呼ばれています

また　娘の遺骸だけでも見つけようと　沼を取り込む山の一部を切り崩して水を流したのが　今の粕川になったと言われ
登山道中に立ち寄った近戸神社（前橋市月田町）境内には　この時に休息で乗っていた馬の鞍を掛けた石があり゛鞍掛石（くらかけいわ）゛と呼ばれています

医光寺（桐生市黒保根町）には　赤堀道元の娘が　沼に入水する前に置いていったとの伝えのある゛錦帯゛道元娘の帯が保管されています

こうしたに由縁で　赤城山麓では　十六歳の女子の赤城登山を禁忌としていました

【神社にお詣り】(For your reference when visiting this shrine)

この神社にご参拝した時の様子をご紹介します

・赤城神社〈三夜沢赤城神社〉（前橋市三夜沢町）

赤城神社〈三夜沢赤城神社〉（前橋市三夜沢町） から東へ約4.6km　車10分程度

からっ風街道から　宇通遺跡（山側〈北側〉）へ上がる入口は　中之沢辺りに２ヶ所あります
大猿川に架かる大猿橋と旭の滝の方から向かうと「橋梁の老朽化のため」通行止めでした

いったん　からっ風街道まで下って戻り　大猿川沿いから上ります
道の端に゛宇通遺跡゛の案内板を見つけました

右側が車道　左側が宇通遺跡へ通じているらしい

車を坂へ入れて　道を歩き上がり始めると　舗装はなくなり　狭い山道になります

まあ　熊が出てもおかしくない　静かな山の中で　おもわずスマホで音楽を流しながら歩きます

山の上なのでしょうか　木々が切られて　開けた場所に出ました

開けた平地には　朽ちたプレハブ家屋が建ち　草は刈られていますが
7月でしたので　下草は生えています

朽ちたプレハブ家屋の横に　標柱が建ち゛市指定　宇通遺跡　　前橋市教育委員会゛とあります

〈三夜沢赤城神社の元宮地〉宇通遺跡（前橋市粕川町中之沢）に参着

標柱の横にあるのは　何だろうか?　スタンプラリーのスタンプと用紙入れ?パンフレット入れ?
何れにしても　今は利用されていません

遺跡は下草に覆われていて　見る事は出来ませんでした

発掘調査時の遺構の図と写真を載せておきます

遺跡は広範囲に渡っているようですが　この平地の先に進むには　藪漕ぎが必要です

こちらで一礼をして　道を戻ります

【神社の伝承】(A shrine where the legend is inherited)

この神社にかかわる故事や記載されている文献などをご紹介します

『金槐和歌集（きんかいわかしゅう）』建暦3年（1213）に記される「赤城」の伝承

赤城（あかぎ）の名前が　書物の中に登場したのは　鎌倉幕府３代将軍　源実朝公の和歌集「金槐和歌集（きんかいわかしゅう）』が始めとされます

※それ以前は　赤城山は゛久呂保乃禰呂゛（くろほのねろ：くろほの嶺）と呼ばれていました

【抜粋意訳】

旅　神祇　647番

゛上毛の　勢多の赤城のから社　やまとにいかで　跡をたれけむ゛

〈この和歌は　赤城山ではなく　赤城の社　つまり三夜沢赤城神社を詠んだものとされています〉

【原本参照】

『吾妻鏡（azumakagami）』〈治承4年（1180年）〉に記される伝承

昭和40年の山火事によって偶然発見された゛宇通遺跡（うつういせき）゛は　 群馬大学史学研究室が発掘調査を担当「この寺院遺跡は火災〈『吾妻鑑』建長３年「上野国赤木嶽焼」〉によって終焉した 三夜沢赤城神社に伝承として残る゛西宮の元宮地゛」と推定した

【抜粋意訳

建長三年(1251)四月小　廿六日　丙辰の条

去十九日　上野國赤木嶽燒　爲先例兵革兆之由　令在廳等申之由云云

〈去る十九日に　上野国の赤城山で山火事(或いは噴火)あり　先例（古い例）では　兵革兆（戦争が起こると云う兆し）だと　在廳（国衙の役人ら）が云って来ました〉

【原文参照】

『神名帳考証土代（Jimmyocho kosho dodai）』〈文化10年（1813年）成稿〉に記される伝承

式内社 赤城神社 名神大について　所在は　三夜沢村〈現 三夜沢赤城神社（前橋市三夜沢町）〉と記しています

又　建長三年（1251）四月十九日に赤城山が焼〈噴火or山火事〉と記しています

【抜粋意訳】

赤城（アカキ）神社　名神大

續日本後紀
承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉○甲申　奉授に　上野國（かみつけのくに）无位（むい）赤城神（あかきのかみ）に　從五位下を

日本三代實録
巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥　授に　上野國　從五位上　赤城（アカギノ）神に　正五位下
巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉授　上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）正五位上
巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉授　上野國　赤城神　並從四位下
巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉授　上野國　從四位下　赤城沼神　從四位上

新撰姓氏録
上毛朝臣祖 豊城入彦命三世孫清麻呂云・・

夫木集
鎌倉右大臣　上野のせいの赤城の御社

諸神本懐
赤城山三所明神　大沼小沼山頂覚満

西根
允恭天皇御宇建立　号 覚満大菩薩　社領 五十石

東鑑
四十 建長三年四月十九日　上野国　赤城嶽焼云

国帳
正一位赤城大明神

〇清奥云　三夜沢村にあり

【原文参照】

『神社覈録（Jinja Kakuroku）〈明治3年（1870年）〉』に記される伝承

式内社 赤城神社 名神大について　所在は　三夜澤村〈現 三夜沢赤城神社（前橋市三夜沢町）〉と記しています
又　建長三年（1251）四月十九日に赤城山が焼〈噴火or山火事〉と記しています

【抜粋意訳】

赤城神社　名神大

赤城は　阿加岐と訓べし
〇祭神
〇赤城山麓に在す、今 東宮西宮 両所あり、東宮は三夜澤村、西宮は（缺く）
〇式三、臨時祭　名神祭　二百八十五座　赤城神社 一座
〇諸神本懐、赤城山三所明神、大沼小沼山頂覚満、

神位
續日本後紀
承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉○甲申　奉授に　上野國（かみつけのくに）无位（むい）赤城神（あかきのかみ）に　從五位下を

日本三代實録
巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥　授に　上野國　從五位上　赤城（アカギノ）神に　正五位下
巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉授　上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）正五位上
巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉授　上野國　赤城神　並從四位下
巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉授　上野國　從四位下　赤城沼神　從四位上

国内神名帳云　正一位赤城大明神

社領
当代御朱印高　五十石

雑事
朝野群載云、康和五年六月十日、奏亀卜、御神體卜、中略坐ニ、赤城神、云々・・・・

〇東鑑四十一、
建長三年四月廿六日、去十九日　上野国　赤城嶽焼、

【原文参照】

『神祇志料（Jingishiryo）』〈明治9年（1876）出版〉に記される内容

式内社 赤城神社 名神大について　所在は　三夜澤村〈現 三夜沢赤城神社（前橋市三夜沢町）〉と 赤城山の頂　大沼の東涯〈現 赤城神社〈大洞赤城神社〉（前橋市富士見町赤城山）〉と記しています

舊址は本社の東一里半　元宮澤と記しています

【抜粋意訳】

赤城（アカキノ）神社

今　三夜澤村　赤城山の頂　大沼の東涯にあり、仍て之を沼神とも云ふ、
舊址は本社の東一里半　元宮澤にあり、大己貴命を祀る、本社伝説、上野國志、巡拝舊祠記、熊谷縣式社取調書、
〇按　夫木集、源寶朝か歌に「上野の、勢田の赤城のから社、やまとにいかて、跡を垂けむ」と見えたるから社とはいかなる故にか詳ならず、若しくは蕃神などを祭れるにや、未だ明微を得ず、姑附て考に備ふ、
即　上野二宮也、神道集

續日本後紀
承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉○甲申　奉授に　上野國（かみつけのくに）无位（むい）赤城神（あかきのかみ）に　從五位下を

日本三代實録
巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥　授に　上野國　從五位上　赤城（アカギノ）神に　正五位下
巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉授　上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）正五位上
巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉授　上野國　赤城神　並從四位下
巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉授　上野國　從四位下　赤城沼神　從四位上

醍醐天皇　延喜の制、名神大社に列る、延喜式

堀河天皇　康和五年、六月　御卜に、赤城神の祭を穢せる崇あるを以て、社司に中祓いを科す、朝野群載

【原文参照】

『特選神名牒（Tokusen Shimmyo cho）〈明治9年（1876）完成〉』に記される伝承

式内社 赤城神社 名神大について　所在は　三夜澤村〈現 三夜沢赤城神社（前橋市三夜沢町）〉と記しています

【抜粋意訳】

赤城神社　名神大

祭神　大己貴命

神位
續日本後紀
承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉○甲申　奉授に　上野國（かみつけのくに）无位（むい）赤城神（あかきのかみ）に　從五位下を

日本三代實録
巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥　授に　上野國　從五位上　赤城（アカギノ）神に　正五位下
巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉授　上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）正五位上
巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉授　上野國　赤城神　並從四位下
巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉授　上野國　從四位下　赤城沼神　從四位上

祭日
四月八日　六月十五日
社格　郷社（縣社 兼 郷社明細帳）（縣社）

所在　三夜澤村（勢多郡宮城村大字三夜澤）

【原文参照】

『上野國志（Kozukekokushi）』に記される伝承

式内社 赤城神社 名神大について　所在は　三夜澤村〈現 三夜沢赤城神社（前橋市三夜沢町）〉
又　「山上の宮は　三夜澤と同社にして、世に云う奥の院」〈現 赤城神社〈大洞赤城神社〉（前橋市富士見町赤城山）〉とも記しています

二宮神社は　所在は二宮村〈現 二宮赤城神社（前橋市二之宮町）〉源頼朝の建立で　祭神は　赤城神の同体と記しています

【抜粋意訳】

〇神社　式内神社一座、

赤城神社　赤城山南麓三夜澤にあり、

續日本後紀
承和六年（八三九）六月甲申〈廿三〉○甲申　奉授に　上野國（かみつけのくに）无位（むい）赤城神（あかきのかみ）に　從五位下を

日本三代實録
巻十四　貞觀九年（八六七）六月〈廿日〉丁亥　授に　上野國　從五位上　赤城（アカギノ）神に　正五位下
巻十六　貞觀十一年（八六九）十二月廿五日〈戊申〉授　上野國　正五位下　赤城神（アカギノカミ）正五位上
巻二十五　貞觀十六年（八七四）三月癸酉〈十四日〉授　上野國　赤城神　　並從四位下
巻卅七　元慶四年（八八〇）五月廿五日〈戊寅〉授　上野國　從四位下　赤城沼神　從四位上

山に沼あり、故に或いは　ただ赤城神と称し、或いは沼の神と称す、別に山上大塔をなすに非ず、山上の宮は、三夜澤と同社にして、世に云う奥の院と云うものならん。

先代舊事本紀曰、赤城神社。金橋宮天皇（用明天皇）時、盤筒大神出現鎮座、

祭神異説あり、或云、大己貴大神と、今 吉田家に用此説、
又 諸社根源記に云、赤城大明神、上野國覚満大菩薩事、人皇第廿代允恭天皇御宇、比叡山 西坂本二人僧、兄云 近江堅者、覚圖、弟云 美濃法印覚満、今は覚満大菩薩號 赤城禅定給、
総じて赤城山三所明神事、大沼は赤城御前、今 赤城明神、御本地 千手観音也、小沼は御父 高野邊大将殿、今 小沼明神、御本地 虚空菩薩也、山頂 美濃法印覚満也、今 赤城山山頂 覚満大菩薩とて、御本地 地蔵菩薩也、此歌を誦めは、我必其所を影向万事所願満足あらん「ちはやふる神風たゑん山なればみのりの露は玉となりけり」已上 後人此説を誇張して、赤城縁起を妄作して、祭高野邊大将家成と云、根源記の説　甚無稽孟浪なり、允恭帝の時 仏法未渡、叡山未開、僧者あらんや、僅に具眼の者　其杜撰を知る、然れども、神徳を称し奉りて、覚満大菩薩と申す事は榛名の神徳を萬行大権現と云か如し、根源記なを然り、縁起の説不辨して知るべし、

圭田伍十石　神主 奈良原氏　祠官十六人、三夜澤の社 貳社あり、東の宮これ本宮なり、奈良原氏が祝る所なり、西の宮これ別殿なり、増田兵神主たり、祠官五人あり、按ずるに、これ昔 祝氏争ふ事ありて、分れて別に社を立て事るものなり、

寶品　龍角　大般若経　長刀

夫木集
上野やすたの赤城の韓社やまとにいかて跡を垂れけん　鎌倉右大臣

按にすた者せた也、音通、又按、韓社は赤城の社號歟、韓国の神を祭るに非じ、此歌の外所見なし、

赤城神社

　山上の社なり。 大沼の東崖にあり。 社を大堂と云。
別当は代田山法門院寿延寺、 前橋代田村（前代田村と云、群馬郡に帰す。前橋城の南なり。寿延寺今は柿沼村にあり）にあり（天台宗長楽寺の末寺なり）。

摂社　日神　月神　飛鳥五社（山神、稲荷、雷神、蚣神、水神）　大塔寮社　鴫島弁才天社　同蟹宮

本地堂（千手観音）
開山堂（これ長楽の法照禅師に師とし事る了儒なるべし）
沼の東に、大塔寮の山あり。 山下に社あり、其山の後を駒が嶽と云。其後は大黒檜なり、

沼尻薬師

　小沼虚空蔵　地蔵嶽地蔵堂　牛王堂　並に壽延寺の香火を掌る所なり

二宮神社

　二宮村にあり、源頼朝の建立、其後北條氏直が為に毀却せらる、牧野右馬極再造
赤城神の同体なり、祝家説に、祭國常立尊、大国魂命、神主六谷田（ろくやた）氏
本地堂（十一面観音）、別当大胡玉蔵院（新義真言）
社地乾隅五輪塔あり、蔵王権現を祀ると云、

【原文参照】

〈三夜沢赤城神社の元宮地〉宇通遺跡（前橋市粕川町中之沢）に「拝 (hai)」(90度のお辞儀)

上野国　式内社　12座（大3座・小9座）について　に戻る